灵魂的功课

Y:Yachak

S:Students

S:每个人灵魂的功课是设计好的吗?是固定的吗?

Y:功课不是固定的,但灵魂的目标是固定的。你要达到较高的世界,必须要完成较低世界成长所必须的经验,这个经验可以通过不同但相类似的生活剧情或内心体验来完成。它不是固定的,它是由你今生的人生选择、环境、个人想法共同创造的。

S:所以不管选择哪一条线,都会经历相似的命题?

Y:对。一定会相似,但剧情不完全一样。有人是通过外在的遭遇来完成功课,有人透过内在体验来完成。那为什么有人选择内在?可能相对于外在而言,内在体验会更好地成长,更有安全感,或者在一定环境下可以得到保护。对于另一些人,他们能更快适应或处理外在事件,可能就会让功课发生于外在。所以每个人都会经历功课,只是形式不同。你经历的方式会是适合你的,也许你人格不认同,但灵魂一定更适合这种方式。所以不要看表面的形式,而要看灵魂有没有获得成长。或者有时我们会选择外在的功课,有时又去体验内在的功课,它会相互交替。

S:灵魂的功课或者成长的内容,它会不会提前剧透?有没有什么方法可以知道?

Y:一般不会剧透,但它会给你提示。如果你开始走灵性道路,一定会得到内在的提示,关于你当下在经历的对你有什么影响、有什么灵性帮助。如果你能连接信息源头,当一个问题出现,你会同时看到不同层面的答案,它的信息量特别大,大到你都不知道原来我们的人生、命运可以设计得那么巧妙,巧妙到你无法思考。你在某个点经历的所有问题、所有挑战,都有一个终极答案,还有一个相对的答案。但你站在三维是看不到的,你在三维是根据人生经验来看事物,它已经是受限的,你看不到终极答案,也看不到多层次的相对答案。所以这两种答案同时存在,因为维度是相互叠加、包容的,所以答案和真相也是相互叠加的。

S:叠加的概念是指更高维度的答案涵盖了较低维度的吗?那终极答案是包含了所有相对性答案吗?

Y:更高的包容较低的,但终极答案是超越所有相对答案的。它需要你更高的智慧才能理解,一般来说我们看到的都是相对答案。所谓相对答案,就是你灵魂成长、进化所需要的组成部分,如果你缺少这一部分经历,就不完整。因为我们所经历的一切都在灵魂的功课与设计里,它已经设计好,只有通过才会变得完整。但我们站在人的角度很难去理解,因为你对自己有固定的看法与观点,认为自己应该过怎样的生活、走怎样的道路。但灵魂并不固定,它有很多经验要去完成,可能过去它走了一条比较顺畅的道路,那今生它一定要选一条曲折的道路,才能完成成长。

S:那透过星盘分析出的灵魂功课,算剧透还是娱乐?

Y:它涉及到人格完整层面的内容是正确的,因为我们的人格其实就是受行星影响,它有一定联系。但从更高的灵魂角度而言,不会带有任何相对性的划分,一切都是体验和成长,灵魂不会去划分所谓好与坏。而占星还是会强调你应该避开坏的,去追求好的结果,这是它的局限性。占星之所以能给你建议或提示,就是让你能避开一些不好的东西,但有时你必须在这种事件里去成长,因为灵魂想体验它。灵魂是不受限于二元性经验的,它没有痛苦、没有善恶,所以不害怕体验。

S:我们会在生命事件中去做不同的选择,这些选择就代表我们在完成功课吗?

Y:如果这个选择是发自内心的,它就是在完成功课。但有时我们选择错了,可能只是一种冲动、一种基于个人需求的选择,而不是灵魂的选择。当我们不是很有意识时,会按照个人想法做选择,当然你最终也会完成内容,但这种选择会给过程制造出更多曲折性,而不是一条直线。因为体验会不断创造,无穷无尽,如果不能有意识地按照灵魂计划去选择,你可能会在迷失的状态不断体验下去。但你并没有真正获得灵魂的进化,也许你的体验很丰富,却是在一个水平面上,没有跳跃性,就像不断重复做同样的事。

S:那这个灵魂的体验是不是也对应了业力的消耗?

Y:它一边消耗,一边增长。我们所有的体验、行为都是在增长业力,业分善恶,如果你增长的是善业,对你是有帮助的,但如果你是无意识的去体验,业就有善有恶,非常受限。当你善业增多,慢慢会走向一种灵性解脱。所以从因果来讲,宗教为什么劝人弃恶从善?其实就是让你将来不至于堕落。但你不管做什么、善也好恶业好,都有业,就算你什么都不做,它也是一个业。

S:业力永远消耗不完,不可能为零吗?

Y:永远消耗不完,但你可以让它达到非常平衡的状态,在善恶业平衡的状态下,你就可以跳出因果这张网。但你要达到极致的平衡、那种没有善也没有恶的状态,需要在三摩地里完成。因为所谓的善恶其实就是起心动念,你的念头要么善、要么恶、要么无意识。“恶”不一定代表你有嗔心和恨心,可能只是一个看法不对,你的人生观、对自我的认知不对,它已经是恶业了,比如你对自己有评判和不接纳,也是恶的。当你没有这些东西,而你的善业也不需要刻意增长与追求,不需要去思考如何变得更有道德、变成所谓的圣人,它就达到一种极致的平衡。在达到平衡后,你的灵魂在那种状态下可以和业力脱离。

我们之所以在业力之网中,是因为灵魂跟业力有一种“粘附”——去认同善念与恶念,认同你的想法,灵魂就会和业粘在一起,这时你们就不超脱,困在因果里。但在三摩地里你可以与它脱离,这时你就明白灵魂是“非善无恶”,但它所有的行为又完全是符合善的,没有恶的,这叫做至善,不是相对的善。所谓至善,是你站在灵魂或本性的角度自然而然所做的一切、包括起心动念都是善的,没有扭曲。一旦你进到二元性里,对自己与他人分别和评判,它就已经扭曲,有了相对性,就不是真的善。所以要找到这个东西,你不“死”成百上千回是不可能的。所谓“死”是指你的二元性观念,要彻底死掉,心智主体不再认同,不再受它支配。

S:就是要不断超越自己原来的分别心?

Y:是的。当你不愿意臣服、一直挣扎的时候,其实就是不想失去小我、不想“死”去。这种挣扎里有一种固有的观念和执着,这种执着让你痛苦又无法摆脱,每摆脱一次,你就感觉好像死了一次。当你经历这种“死亡”时,确实会感觉被抽空了,自我死掉了一些,但一次远远不够,要成百上千次才彻底。所以佛法讲开悟需要大死一次,一点都不剩。但这种“大死”跟前面的“死”不一样,前面的你还有痛苦,还会感觉失去自我,没有力量。而彻底“大死”会让你忽然变得很有力量,因为没有了限制,你会感觉过去是那些东西一直在限制你的思维,让你无法看到真相、超越痛苦。但真正的“死”能让你复活,前面的过程只是为了不断接近那个状态,突然有一刻你就超越了,不会再掉下来,永远处在那个状态,没有限制性。假如还有限制性思维,它也没有了力量,像影子一样飘来飘去,对你没有任何束缚。

假如你在生活的每一个领域、意识形态里都有这种扭曲和限制性思维,那就真的要“舍我”。因为我们来到这个世界,已经被各种各样的观念严重扭曲,要摆脱它特别困难,比如你对自己的不接纳、苛刻、想要变得完美、想要获得别人认同,这些全是社会观念带给你的枷锁。

S:我们此生投生为人,碰到的人或者降生的家庭,也是由业力注定的吗?

Y:有一部分是注定的,有一部分是可以改变的。比如你跟这个家庭的缘分特别深,那你一定会出生在这个家庭。假如你在投生的时候没有缘分特别深的父母,这时就可以挑选,你可能会投生到比较投缘的家庭。所谓投缘是指在过去你们没有业的纠缠,但这个家族的某些基因符合你的需求,对你今生的成长有利,它有一定的选择性。但如果你跟某些人的业力牵扯特别深,不管是善业还是恶业,那你无论如何一定会遇到他,这就是注定的。

S:那遇到的这个人是不是会呈现出一种跟过去不同的关系?

Y:这要看你在关系里需要完成什么,是偿还债务、了结缘分还是重续旧缘,这关系到你的意图,所以意图不同,你在关系里就会做出不同的选择。如果你这个业力模式不是特指你与某个人的联系,可能只是为了解决内心的一个问题,那你是有选择的,不一定要选某个特定的人来解决,换另一个人也一样,他是为了帮助你完成功课或者学习某些灵性课程,那他就不是注定的。所以有时你发现并不是跟所有人的缘分都特别深,但这些人的出现还是会帮助到你。比如有的人和父母缘分并不特别深,就属于第二种情况,可能是透过投生到这个家庭去解决自身的成长问题,而不是过去业力的纠缠与捆绑。所以人的命运中,有些是固定的,有些是可以改变与灵活选择的。

S:我们这一生是否只能完成灵魂成长的一小步?但另一个角度来看,时间不也是虚幻的吗?三大阿僧袛劫也是幻相。一方面觉得很绝望,觉得灵魂有那么多功课要做,要千万年才能完成所有功课,但另一方面我又觉得时间也不存在。

Y:当你站在解脱的状态,和未解脱的状态完全不一样。所谓功课,就是在你没有解脱之前的功课,是你要通过学习才能成熟、才能解脱。但当你解脱了,那就不叫功课而是体验。因为生命既然无穷无尽,就是要不断体验,哪怕成佛还是要体验。既然如此,时间没有任何意义,它本来就不存在。对于灵魂而言就是永恒的体验,但当你站在解脱的角度去体验,就没有任何痛苦与烦恼,它的性质不同。当你体验着痛苦和烦恼,就会有一种“时间感”,会想要尽快结束这一切。当你达到超越时间和空间的状态时,时间对你而言就无所谓。不管它是长是短或者是永恒,你不会有厌倦感,厌倦感是你还在受苦当中才会产生的心态。

当你解脱,不再受苦,其实体验不体验都一样。如果不想体验,就去涅槃,一个宇宙周期后再回来体验,这就是自由,你想体验什么都可以。如果不想体验物质层面、人类生活,完全可以换到另一个世界去体验。生命会变得很广阔,你不会把自己的意识局限在这个三维世界。

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