以下为本期讲义《无上的正见》
完整版开示
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我从几个方面来深入讲这个修行、修证的过程，但其实我只讲了一个东西，只讲了一件事情：我们的心性和我们的明觉是同一个。尽管我是分开来讲的，但它是同一个，你可以把它看成“心”，它是空性；但空性的内核，它是觉性。
觉性，就是我们的如来藏、佛性。那这个觉性，它也并非一个实体，但它是一种光明。那么，这个空性和这个光明，它也是一体的——空明不二。当你感受到觉性的光明，你也一定能够体会到自心的空性，它们两个是不可分割的。所以，空性里面它不是空无所有，它是光明朗净。
当你了解你的心性和你的觉性是同一个，是本自具足、光明朗净、无形无相、不生不灭，这就是我要告诉你们的“无上的知见”。一旦你们掌握这无上的知见，你就不用太在意那些相对性的知见。这是最高的。你明白这最高的，那你还需要更多地学习那些初级的、相对的知见吗？
既然它是本自具足的，那么在我们的觉性当中就包含一切的知识和智慧。我们能够如如不动地安住在这种光明朗净的觉性当中，就会至深地、源源不断地升起内在的智慧和知识，那我们就可以放下这些头脑意识带来的造作和戏论。
既然我们的心性就包含着纯粹的至善，那我们的心性本来就是无暇无疵的，它是纯净无染的、非善非恶的。它也不需要四处地外求，它甚至不需要去刻意地培养奉爱。因为当你安住在这种无染的自性当中，奉爱它就会自发地流露。这也是无上的正见。
心性的修养必须要看到：没有一个实有的心需要去修持或者改变的，人心的善念和恶念都是心性的自然流露。不管是善念或恶念，它都来自同一个本性，但是本性并不受善或恶的影响。善念或恶念，它自然地升起，也自然地解脱，它并没有一个真实的自性。所以，我们应该把善念和恶念看成是平等的：是“一”，不是“二”；是空性，不是两种对立的事物。这也是无上的正见。
所以，我们无需去刻意追寻善念，无需刻意抗拒恶念，安住在我们的自性当中，安住在我们的光明觉性当中，我们就不会受到任何念头的污染。
观察我们的自性：它没有一个主体和一个客体之分，主和客——它是意识造作出来的；
观察我们的思想：思想和思想者是同一个，没有一个思想的主体存在，没有一个自我在思想；
观察我们的修持：修持者和修持是同一个，没有一个真正的“我”在修持，所以没有一个觉悟者。
觉悟就是我们的自性本身，觉悟者是我们意识的一个投射。觉悟是我们自性的自我了悟，而非一个自我觉悟了它的自性——这依然是一个意识上的分别。当你觉悟了，你就是自性；在你的自性之外，不存在另一个“我”。所以，这也是无上的正见。
没有一个“我”在修持，没有一个“我”在证悟，一切都是心性的自然流露：
念头，是心性的自然流露；
禅定，是心性的自然流露；
昏沉、散乱，也是自性的流露；
入定，也是自性的流露。
要这样去理解真正的修持，要放下认为有个“我”在修持这样的造作。当你观照，你就是观照，不存在一个观照者。如果还存在另外一个观照者，那这个观照者，他就不是你的自性，他是无中生有的一个意象。
所以，回到我们的本觉，它不需要你从一个寻找者开始，因为这个寻找者，他是意识创造出来的；回到你的本觉，你只需要意识到你就是本觉，放开一切意识的造作，放弃认为有一个主客、有一个寻找者和被寻找对象的这样一种错觉。
要记住：心外无法，一切的一切都是自心的显现。
念头，是自心的显现；
主客、对境，是自心的显现；
散乱、入定，也是自心的显现。
带着这样的觉性，不要被任何的显现所带偏，那么你就不需要任何的修持。因为你本自圆满，何来一个修持？
修，不会增加你的本性；
不修，不会减少你的本性。
修，不会让你的本性更加的纯净；
不修，不会让你的本性受到污染。
真正无上的大法是非常的轻松和简单的，就是要在这个当下认出你的本觉或者认出你的自性，安住其中。不管升起什么，都把它看成是你本觉和自性的一个显现。不要因为这些短暂的显现而放弃你的觉性，不要因为这些短暂的显现而失去你自性的如如不动。
所有的对立、所有的紧张感、费力感，皆来自于你认为有一个真实的“我”在修持、在观照、在证悟，要放下这些错误的观念。你惟有放下这些错误的观念和知见，你真实的自性才会显露出来，切莫跟一切虚假的东西纠缠。虚假，不管你怎么去修整它，它都不会变成真实。
当你能够安住在你的这种自性的认知当中，那你会发现：行动，而没有一个行动者；没有一个行动者，就没有一个造业者。那业又从何而来？正是因为我们认为有一个造业者，我们自己创造了业力，是我们自己紧紧抓住这些业力。如果从我们自性的角度去看，行动就是行动，没有一个行动者；奉爱就是奉爱，没有一个给予者和被给予者之分别，这就是最高的奉爱。
认出你的觉性是不需要时间的，一切意识上的分别、造作都是有时间的。所以，有时间的就有一个开始，就有一个结束；无时间的就是无生。不是由任何事物所造就的，本来如此，所以叫无生——没有父母，自生。因为无生也不会有灭，没有生便没有灭。但我们看意识的造作，它有生，它一定会有灭。它的生，往往是由其它事物所创造的，是由两种事物相互作用而显现出来的。所以，这个有生有灭的，它必定不是我们的本性，它也不是我们本性的智慧。只有当我们的本性自发地产生认知，这才是智慧。
只要在我们的意识当中还有这种对立，那它一定不是我们的本性。由这种对立产生的思想和观念，它一定不是终极的真理。终极的真理只有“一”，没有对立。但是，所有的对立同样也来自“一”的显现，所以对立也是“一”。要这样去看待终极真理和相对真理的本质：它们都是“一”。
学习是一个累积的过程，实修是一个减少的过程。当你处在这种实修当中，你需要放下一切的知识和概念。知识和概念不可能让你达到“一”，不可能让你认识你的圆满自性。自性，既然是具足一切，那它必然是自我了悟的。我们容易犯的错误是：我们用我们的意识试图参与这个过程，我们不能彻底地放下一切的所学，但这个参与就是在干扰自性的自我了悟。所以，真正的修持要离形去知：没有一个“我”，也没有知识、智力，剩下的就是你的自性。
这是我能告诉你们的最精髓的修法，你们要深入地去领悟它。越深奥的东西，其实也越简单，但是这种简单又很难真正地说清楚。言语道断，只有自己真正地去体验它，明白了自己的自性，才能真正地理解这种既简单又深奥的修法。