不同人因为过去的因缘，有不同的入门方式，所以无法千篇一律套用到每个人身上。只能从个人的喜好和倾向来大致分辨自己适合什么方式。方式只是索引而非内容，内容的重点还在于释放身心的各种束缚和制约。同样，字面意义也不是重 点，从文字中获得个人性的启发才是学习的本质。
通过了解内在的渴望和需求，才会展开你的入门之旅。如果身体上有很多制约，那就需要从身体训练开始；情感有很多制约，需要从疗愈、释放开始；思想有很多制约，需要从内观过程开始。如果没有制约，那就直达心性，直心做道场。
入门可简单分为两个阶段，理上的入门，解脱的入门。理上的入门是道理上的，如何开始、如何完善、如何成就。解脱的入门是体证上的，从这里开始就是增长智慧、解脱烦恼、臻至圆满。理上的入门还需配合实际的体验，方法是有一定必要的。解脱的入门是无法之法，任何方法都有可能变成一种新的制约，或者说没有制约就没有方法。正应了那句话，大道至简，道法自然。
不同的阶段需要不同的方法，既是实践检验真理的必要，也是针对不同制约所需的“手段”。有时候，可利用的知识资源较
多，但也容易受制于概念和经验差异的束缚。了解得多并不代表懂得就多，真正的懂得反而需要放下很多不必要的“学问”。
传统的修学经验是个大仓库，有利也有弊。利在于能够多方式、多系统、多细节地学习真理；弊在于把简单的真理复杂 化，真理是绝对超越言思、超越心智经验、难以描述的。仅就这一点，就应该放弃试图通过理论和外在形式来达到真理的意图。更重要一点，真理离我们很近、很单纯。头脑却创造出复杂和距离。
擅长身体修炼的，敏感度很高，能够觉知一般人觉知不到的事物，能感应到一些非物理层面的现象。但是如果缺乏必要的系统学习，没有理上的通达，往往会把自己弄得神经兮兮、过度敏感，分不清现实虚幻。“察渊者不祥”，了解太多秘密不一定是好事。一个了解本质的人更愿意让事情自然发生，不试图影响和改变它。
所以，无论是从“理”入手，还是从“体验”入手，最终这两者必然会融合为一。慧定一如，才有可能走向真知。智慧是理论结 合体验，契入真理的结果；而“定”是心止的妙用，有止就会升起觉照，有止有照才是正定。
入门是一个反反复复学习的过程，如同一个小学生刚开始需要去背“加减乘除”法则一样。一旦真正熟透，甚至无需经过思考和推理的过程。灵性的入门也是如此，知识需要不断地内化为一种实在经验，才能抵消原有的心智模式。只要限制的模式还在，认知就缺乏深刻度和敏锐度，就必然形成重复性的体验和影响。
表面看这象是一种前进和倒退的曲折，但和鸟儿在天空中的飞行轨迹相似，入门的行走痕迹可能一遍遍被重新覆盖，你既不能说没有存在过，也不能说真的存在。道路其实是根据个人的内在制约而存在的，不断耗尽内在制约就等同道路，不管自己当前处在哪个位置。
就理上入门而言，不仅理上要基本明白、通透，在实际经验上还要能够完全做主，懂得如何运用。不为外境和心中迷情妄想所牵，达到初步的心一境性，才算是灵性上有所成就。灵性成就是一种综合性的内心修养，而非简单地熟练技巧。
禅是一种心不滞留过去、现在、未来的自由状态；定则是心的平定、止观拥有觉性的状态。有了禅定的基础才能够自我了悟，脱离头脑观念的禁锢，脱离个人颠倒梦想，以及周围信息的影响和渗透。
解脱的入门则要求更高，心要如明镜，一尘不染。舍念沉寂，心不造作，心境一如。理上的通达加上体证的实现，理就变成一种智慧能力。终究而言，解脱制约还是靠智慧的觉悟，拥有了觉悟无明就永远消失。下一步路，就是去成为一个生活的观察者，生命的参与者，真相的了悟者。与生俱来的烦恼需要通过了悟真相而解脱。
一个人可能没有经历过什么禅定的修炼而达到入门，其因缘和过去已经达到的成就有关。在其入门那一刻，所有禅定阶段瞬间通过。但是一般情况下，人是不会一下从山脚升到山顶的，必然有个逐步体验的过程。
禅定的下一阶段需要依靠更多的能量提升逐渐转变身体的四大，影响身体的本能状态，比如身体的性欲、愤怒、各种习气 上瘾。对人身来说，“财色名食睡”的爱欲其实是一种根深蒂固的习性，这些爱欲让一个人难以打破“身见”，超越身体意识。
其次要达到一种全身气脉畅通、肉体喜乐的状态。这是进一步的灵性成就，在这种身心状态下，心能够离开身体，并拥有独立的灵性知觉。这是不同于身体的“精身体”。
要放下身见，人的感官功能都可以用作一种入门的训练。比如眼睛，要学习的入门训练就是不黏附，视若无睹、向内观 照。这种方法可以用在观看外境、文字、影像时训练。同样耳朵可以通过听音来入门，体会声音的因缘结合，一直听入声音的无生灭之处为止。这种方法可以用在嘈杂的环境训练，可用来打破对声音的执取和排斥。鼻子可以练习呼吸，从观呼吸开始，通过呼吸控制来吸收普拉那能量。舌头可以掌握“舌锁术”，当能量上升到大脑的时候。身体可以静坐、行禅、练习瑜伽。
从意识来入门是个更直接的方法，通过培养觉知能力，不断去认知、忆起、质询真我，通过忆起和质询而破掉妄我的种种无意识冲动。亦如禅宗之道，让头脑专注在一个无法思考的问题上面，或创造一个类似情境，让头脑的经验无法发挥而“崩溃”，从而让觉性现前。只要觉性现前，意识就会成为一个观察者，从头脑的架构中脱离出来。
头脑意识后面有个中心，被称为“头脑的家”，是能够对感官作用产生自我意识的地方。所谓自我意识其实是心智的种种固有架构。对这些固有架构的认同带来自我存在感，它是因生活现实而产生的角色需要。自我意识也是头脑的附着物，头脑停止，自我意识就不起作用。在这里，意识既可以认同头脑和感官作用而形成自我，也可以成为一个观察者而独立存在。
观察者不是一个人，而是更广大的意识。在其后面还有一个更广袤的空间，意识不对外观察就会融入其中。最后的落地处是心，心既可以是真心也可以是妄心，妄心是被各种印象、经验、造作覆盖的心。人的无意识行为受其操控。让这些厚重覆盖净化的心是散发出光明的心，这被视为心中心、神圣之心、如来藏。妄心看似有个自我其实并无主宰者，真心看似无我其实有个主宰。
内在光明的绽放就是真心的释放，如果妄心是混乱、是痛苦、是愤怒、是轮回，那真心就是慈悲、真爱、喜乐和解脱。有时候我们也可以暂时回到真心，通过纯洁心灵、无私服务、臣服奉爱的方式。但是唯有入门才可能永远驻足这个地方。