以下为本期讲义《打开奇经八脉和七个脉轮》完整版开示
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之前我们讲了两三个内容，首先是怎样调和身体。其实这很简单，只须记住自然和放松：怎么舒服，怎么自然，就怎么调。你会发现，最舒服、最自然的状态是柔软的，是安静的，是虚弱的，像水一样。水是永远没有阻力的，不管流到哪里，没有任何东西能够阻挡它。而一个刚硬的、强硬的东西，是非常容易折断的。
如果我们读道家的书，特别是老子的《道德经》，会发现它通篇都在讲柔弱、无为。万物的根本在于柔弱。“静为躁君”“静极生动”“致虚极，守静笃”，这些都在讲静；“专气致柔”，这是讲柔。志弱而事强，虚心以应道。“志弱”即是说你的动机、欲望是寡淡的，但做事的能力和效率是强大的。“虚心”即是如果你的心能够保持在虚怀若谷的状态，就可以正确、恰当地应对任何事情。如果心里填得很满，便很难正确处理当下的事情，因为你的注意力已经不在当下。只有当你达到虚心、心空的时候，你全部的注意力才会在当下。
道家的智慧就是通过修身慢慢进入修心，最后达至“道”的境界。道的境界是无为无不为：心中没有作为，但在生活中什么事都可以做。“无为”并不是我们所想的“什么都不做”，恰恰相反，它是指什么都可以做。因为内心无为，所以就像水一样，没有任何抗拒，永远都是流动的，永远不会拒绝，总是一往无前。
所以身体也要配合心性，配合道的精神，即是从“静虚柔弱”开始，调到自然的状态。大道自然，你越自然，就越符合道。如果有刻意、作意，就不符合道。越是放松、越是自然，就越容易体验道。道在哪里？道是无处不在的。但它不能用眼睛来看，不是用耳朵来听，只有用心来感知它的存在。只有你的心完全空了、没有任何东西了，才能完整地体验和感受道的存在。这是第一部分。
第二部分要讲的是，我们在生活中随时都可以静心。在生活中静心，就是要在行动和做事的过程中，对自己当下的状况有深入的觉察。你的注意力不能仅仅停留在观察的对象，也要反观自己，即要同时观察“观察对象”和“观察者”，后者即是自己也是被观察的对象，这样才能对“自己当下是否处在一种平静、平和的静心状态”有所了解。假如发现自己已经脱离了，一旦觉察到，就可以恢复到静心状态。
所谓静心，其实就是全然地去做事情，没有任何妄念。不能一边做事情，一边打妄想，那就不可能全然地活在当下，那就不是静心的状态。不在静心、不在当下，你对周围的觉察就会有遗漏，有些细节可能会被遗漏。遗漏了细节，你对事物的判断和对真相的了解就不完整。不完整，你就会投射。投射的意思是，你会主观地去想象真相，或者凭个人的喜好去判断事物。
那些我们不断经历的内心循环模式、内心戏剧，就是源于我们没有看到真相，没有在当下去看它，于是错过了一些关键的细节，导致无明的情绪和烦恼反反复复地在内心作怪。比如我们在关系中遇到的问题总是反反复复地出现，就是因为在这件事发生的最初的那一刻，我们没有活在当下，所以错过了那个真相。错过后，我们就用自己的头脑和情绪进行投射，导致真相产生扭曲。真相被扭曲后，便永远成为了心结，解不开了。
所以当你发现有件事不断地循环、不断地作怪，一定要去寻找它的源头在哪里，找到自己第一次产生投射的那个事件，解开那个心结。所以，静心可以在生活中帮助我们处理未了的业力和障碍，以及心理上的困惑和烦恼。
第三部分，要记住功夫不是一天就能练成的，没有人那么天才，都是要经过长时间的磨练。想要身体更柔顺、念头更少、心更清静，一定要坚持不懈地训练。如果能够每天都抽一点时间训练，那么很快，比如几个月后，就能感受到静心的效果。
当静心状态好的时候，首先你会感到非常平静。第二，你的觉知力、对事物和细节的觉察能力会增强。第三，你更能够活在当下，当下是什么，就是什么。而非像过去那样，头脑永远不让你活在当下，总是在寻找一些事情来想，不是在过去就是在未来，导致你很难完整地体验当下。你不在当下，就无法把握当下的实相，看到的真相只是局部的。
今天我要讲更深的内容。因为这个课程是系统化的，我不会只讲一部分。如果我想做商业，可以把靜心这部分内容完全商业化，只教大家静心就好。但我的目的不是做商业，而是培养真正对灵性感兴趣的人，所以我会越讲越深。然而你不一定要立刻达到这个深度，只要对此有所了解即可。或者你可以去尝试，如果发现暂时无法掌握，也不用担心，这只是时间问题。
在座有几位老学员，跟随我学习最久的有一年多，整体上每个人都进步得非常快。可能他们自己觉得没有进步，但从我的角度来看，其实每个人都进步了。有些人的打坐功夫进步了，有些人的心理状态进步了，有些人对自我的认识进步了，每个人进步的方向不一样。所以我们不能单从打坐时长来判断一个人有没有进步，因为进步是多层次的，没有办法相互比较，并非“一个人进步快就是最厉害的”。衡量一个人的进步程度，必须综合考量他的功夫、心智、对自我的把握能力，以及对真理和真相的认识程度，所以不需要跟别人比较。包括第一次来上课的学员，只须意识到自己现在处于哪个阶段，如果现在比过去进步了，或者今天比昨天进步了，你就已经成功了、感到庆幸了。如果你感觉没有进步，那就必须总结经验。
今天我要讲静心跟能量的关系。
当我们静心到一定阶段，身体变得更柔软、更虚无的时候，就会进入一个更深的身体，即能量体。进入能量体时，肉体的沉重感会消失，你不再觉得坐在这里很疲劳、很沉重，像一块石头坐在这儿似的。进入能量体的感觉是轻盈的，轻飘飘，像气，很舒服。如果没有进入能量体，就必须调整肉体。当你进入能量体后，就会感受到打坐的快乐，它不再是一种折磨。
进入能量体后，我们就开始补充能量，因为能量体的功能就是吸收能量。能量体是照顾我们的肉体的。假如能量体出现破损，或者能量不足，就会变得很灰暗。正如那些身体不好的人和病人，气场是灰暗的，你感觉到他的气很弱，就是因为能量体出了问题。如果感觉一个人的气场是发光的，代表他有能量、气场饱满、身体很健康。
所以能量体和身体是相互关联的。假如肉体生过大病，也会导致能量体受损。为什么呢？可以想象一下，能量体就像布满电路的透明身体，这些电路就是经脉。人体全身上下布满成千上万的经脉，用于流动能量。主要的经脉有八条，其中一条是督脉，它从我们后背脊柱的尾椎升起，绕过头顶往前走，是任脉。
“缘督以为经”这句话的意思是，督脉通了，身体就会变好。因为督脉掌管着腰、肾、脊柱和后脑。后脑与记忆力有关，记忆力衰退其实是因为能量没有上升到头顶，比如老人痴呆或失忆等，都与督脉能量无法上升到头顶有关。如果腰、背出现问题，也会导致督脉能量变弱，因为照顾身体后背需要消耗能量。通过修行，督脉能量不断上升，会让后背变得更加强壮、不容易腰酸背痛，道理就在这里。
任脉管理的是身体前部，比如呼吸系统、中脑和脑下垂体。当督脉能量进入脑下垂体，就会刺激它分泌唾液，这对身体是有帮助的。如果口腔没有唾液，说明身体不太健康。一般而言，身体健康的话，唾液分泌会非常旺盛。
此外，唾液的味道也暗示着身体的健康程度。如果它是苦的，表示身体生病了。如果它是淡的，没有味道，说明身体一般。如果它是甜的，代表真气升上来了。甜的唾液是真气所化，不是口水，就像甘露。当它流到五脏六腑，就会滋养它们，让它们恢复健康。比如原本肠胃不好，一旦唾液不断流下来，肠胃就会恢复健康。所以当真气进入中脑，再进入任脉，就会让前面的脏腑恢复到健康的状态。
所以练气功也好，练武术也好，都要开督脉。我们看武侠小说里经常写，要先开督任脉才能练内功、成为武林高手，因为没有炁是无法修炼内功的。我们炼能量体，就是要打通督脉和任脉，不能堵塞。后背出问题意味着督脉有堵塞，前侧出问题比如脏腑功能失调，意味着任脉有堵塞。一般来说，如果督脉打通了，能量往上冲，冲到头顶，任脉自然也就通了。“缘督以为经”，督脉一通，其他经脉就会通，先是任脉，然后是带脉。环绕我们腰部的这条脉叫作带脉，尤其跟女性的生育功能有关系。如果女性的子宫出现问题，就表示带脉能量不足，功能失调。
此外，还有左脉和右脉。左脉连接右脑，右脉连接左脑。如果左右脑失衡，代表左右脉能量不平衡，一边多一边少。我们只能通过静心，让能量自动地调和。因为在静当中，能量会按照阴阳规律自发地运作，就像太极球，在左右脉不断循环，使得左右脑平衡。当左脑过于活跃，或者说我们过多地使用左脑进行思考、推理、分析等知识层面的活动时，会导致右脉损耗太大。右脑代表想象力和直觉等，如果一个人过于喜欢不切实际的幻想，会导致左脉出现亏损。因此要通过修炼，把左右脉的能量补回来，这样左右脑就会达到平衡。
在左右脑平衡的状态下，大脑会非常好用。好用是指，有些事情需要思考，那就用左脑；有些事情需要去想象、感觉、用直觉，那就用右脑。当左右脑分工非常明确，彼此平衡，你就不会被打乱。如果左脑太过活跃，就会把右脑的功能压抑住，导致你无法使用直觉能力，处理事情时就会不完整，感觉少了一部分。一个好用的头脑，是左右脑同时使用的。
当我们的能量体完善以后，左脑和右脑会融合在一起，是同时使用的。你在使用左脑进行分析、推论的时候，同时也在使用直觉和感受力。这代表什么？代表一种合一。瑜伽一直强调合一，究竟什么是合一？它首先体现在头脑上，即左右脑的合一。当头脑和心能够连接起来，又是另一种合一。
除了左右脉，还有阳维脉和阴维脉。顺着手脚外部流动的脉叫阳维脉，顺着手脚内侧流动的则是阴维脉。打坐时的腿疼、骨头疼、肌肉疼、筋疼跟阳维脉有关系。打坐时出现酸、麻、胀，跟阴维脉有关系，能量没有流动，就会感受到酸、麻、胀。
除了奇经八脉，能量体还有七个脉轮。七个脉轮很关键，特别是海底轮，它储存着我们天生的昆达里尼能量，也叫拙火。要唤醒灵性潜力，就得唤醒拙火。如果不能唤醒拙火，想获得灵性层面的知识就很困难，因为那个通道没有建立起来。当拙火从海底轮升起来以后，冲到头顶，就会在整个身体建立一道光柱。这条光柱会连接宇宙能量，跟身体的脉轮建立连接，补充脉轮能量。
这些脉轮也在管辖身体的每一个部位。比如心轮管辖心脏，喉轮管辖呼吸和食道。所以当昆达里尼被唤醒，身心也会得到净化。因为身体中有很多病气和隐患，只是你不知道。比如，你长时间在一个很恶劣的环境工作，当时可能不觉得有什么问题，但你从那个气场中吸收了一些不好的气，它会储藏在身体的脉轮中，到了一定时间，它会引发病变，导致生病，得癌症、肿瘤等疾病。一般只有身体出问题了，人们才会去检查，平常是感觉不到的。但如果脉轮打开了，开始快速旋转、吸收越来越多的能量，就会逐渐把脉轮周围的病气、阴气、浊气等净化掉。有些人不打坐的时候，感觉身体还可以，一打坐，身体就出现问题。这是打坐导致的吗？其实是身体原本有病因病灶，而打坐加快了能量循环，导致病被带出来、突然生病。这其实是在清理身体，并不是坏事。
除了脉轮和奇经八脉，能量体还包括很多小气脉、小脉轮，比如我们的手上也有气脉。如果把手上的气脉打通，就可以用手来进行能量疗愈。只要用意念把脉轮能量跟手掌的脉轮连接起来，就可以把脉轮的能量输送出来，送到别人的身体当中。如果你感觉气流不强，是因为脉轮能量还不够。如果脉轮打开了，随时都在发暖，好像里面有个光团，此时连接感就会特别强。能量疗愈就是这样来的，很简单。
知道这些原理后，我们如何补充能量来打开奇经八脉和脉轮呢？要靠主动吸收能量，比如通过静心。当静心到一定层次，因为放松了，全身的毛孔会打开，就会从周边的气场吸收能量。但是这个过程比较慢，而且不一定能够唤醒昆达里尼。唤醒昆达里尼需要非常强大的振动，仅仅靠静心，振动还不够高。
如果能坚持静心十几年、二十年，对身体的改变是很大的，但这种改变还是有限的。什么叫有限？它能够改变你的肉体状态，但是不一定能改变五脏六腑。如果真正唤醒了昆达里尼，连骨头都会改变，甚至骨髓都会重新置换。有些人的静心状态很好，感觉全身发暖，但这种发暖是在皮肉。如果唤醒了更高的能量，比如昆达里尼，不仅皮肉发暖，连五脏六腑都会发暖，最后连骨头都在发暖，感觉全身每一个地方都在发暖，好像火焰在燃烧。当然这需要很深的定力以及对能量的把控，而拙火对此起到非常大的助力作用。但在达到拙火之前，还是需要先炼精气神。
精气神跟拙火有什么关系呢？所谓的“精气神”是人类后天通过食物、睡眠、运动健身等所培养起来的生命精华，是一种生命力。食物中有精华，是供养生命的；呼吸中也有一点，但不多；睡眠主要是在补充宇宙能量。道家所说的精气是指肚脐往下三寸的位置，是储存精气的地方。练气功、特异功能，主要是在炼精气，不是炼拙火。而胯骨下方有一个三角骶骨，昆达里尼位于这个区域的会阴穴，它也叫拙火。密宗的气、脉、明点则是修炼拙火的。因此精气和拙火不能混为一谈。
道家炼精气，首先要让身体恢复到健康状态。我们的精气从小开始生长，《黄帝内经》里有提及精气大概每七年（女七男八）就会往上增长。当女子长到28岁、男子长到32岁，精气的增长就停止了，已经定型了。过了这个年龄，每七年精气又开始减少一点，因为损耗了。当我们逐步走向衰老，就代表着精气越来越少。当精气损耗完毕，人就死亡了。也许你说可以通过食物、睡眠补充精气，但那是很少的。因为你刚补充完，很快又在白天的活动中被消耗掉。这就是为什么我们需要睡觉，因为精气在白天被消耗完了。所以这只能让精气保持相对的平衡，但无法再回到年轻时的状态了。
因此道家的修炼，第一步就是炼气、筑基，把精气补足。补足到什么程度呢？补到没有消耗之前的状态，也就是大概 30 岁之前的状态，有些人甚至可以达到情窦初开之前的状态，即男性没有遗精、女性没有来月经以前的那个状态，精气是最饱满的。
精气满有什么意义呢？首先，它会让身体的生命力更旺盛。第二，精气一满，就往督脉走，把尾闾关冲开。一般人的尾闾关是封住的、堵塞的。我们为什么会有性欲？当能量或者说精气往下走，就会产生性欲。一旦精气旺盛，人就会有性欲，当我们吃得很饱、很享受，精气就往下流，“饱暖思淫欲”的道理就是如此。一般而言，人没有私欲是因为太劳累了，精气都损耗完了，就没有淫欲。然而修行就是既要让精气充满，又不能让它往下流，因为往下流就是一种损耗。怎么做？得让它往督脉走，把尾闾关冲开。
所以在培养精气的过程中，一定要节制欲望，不能滥用，因为滥用会形成习惯，精气就无法往上走。精气一旦往上走，就会冲开督脉，进入任脉，再往左右脉、阳维脉和阴维脉走。
最终如何打开七个脉轮呢？当打开奇经八脉后，精气往中间走的过程叫冲脉。道家称之为冲脉，而不叫中脉。冲的意思是从下往上冲，当能量无处可去了，就往中间冲，从头顶冲出去，相当于把拙火或昆达里尼冲开。所以道家修炼，先修精气，再打开拙火。瑜伽则相反，先唤醒昆达里尼，打开七个脉轮，再打开督脉和任脉，然后打开左右脉，最后打开阳维脉和阴维脉。两者的方式不同，顺序不同，但最后的结果是一样的，即奇经八脉和所有的脉轮都要打开，这样能量体才能达到饱和状态。每一种修行方式都有自己的训练方法和过程。
为什么昆达里尼如此重要？象征昆达里尼的两条蛇的形象，就像DNA链一样相互缠绕在一起，象征着进化的道路，当它升起，即代表一个人开始进化。为什么是蛇的形象，为什么以一种在我们意识中如此邪恶的形象来代表进化？这是有典故的，因为蛇是智慧的守护者，它不允许尚未准备好的人唤醒昆达里尼、进入智慧之门。
对于心智还未成熟，或者思想不健康的人，如果强行使用昆达里尼就会走火入魔。过去有一些练气功的人之所以走火入魔，就是因为心智没有成熟，控制不了这种能量。只有一个人心智成熟了，能够控制这种能量，能够平衡自己，这扇大门才会打开。所以，这两条蛇象征着守护知识的大门。
因此我们不必考虑如何用技巧唤醒昆达里尼，这没有用，或者可以说没有方法。那些方法，比如唱诵、观想，我觉得是没有用的。根据我的经验，当一个人真正达到意识的成熟，即当你完成了对世间知识的整合、通达了灵性的道路，同时升起一种非常想了解另一个世界、进入灵性王国的渴望的时候，这扇门才会打开。如果对世间的东西还有探索欲、还想学，那怎么可能会有渴望？包括只是一时的好奇，也是不行的。
只有当你完成了世间的学习，对灵性世界产生渴望时，这扇大门才会打开。此时你必须准备好去承载这个能量。因为当昆达里尼被唤醒，能量非常强大，身体会承受巨大的压力。如果没有经过静心的准备阶段而突然唤醒昆达里尼，身体会受不了的。你可能会整夜失眠、头脑出现一种类似梦幻的状态。我见过这样的例子，他在还没有完全准备好的情况下，无意识地唤醒了昆达里尼，导致出现幻觉。
所以最安全的办法，就是慢慢引导、慢慢进入。与此同时，在身体和心智层面准备好自己，那么当昆达里尼被唤醒，就可以很好地把握它，不会失控。如果完全没有准备好就去唤醒，则容易失控。
七个脉轮象征着七个灵性层面。当昆达里尼一上升，会把所有的灵性层面连接起来，像有了一座桥梁、一个通道，此时才可以去探索更高的灵性层面。如果连桥梁都没有建立起来，层面和层面之间就是黑暗，人在黑暗中找不到路，如何探索？
目前我们了解这些知识就够了。而真正要学习的，是怎样锻炼能量体，即昨天提到的呼吸，我们要学会呼吸能量。
在理解呼吸能量之前，需要了解呼吸有多少种。大致有三种。一种是自然呼吸，即呼吸空气，也叫口鼻呼吸。第二种是能量呼吸，即我们的能量体在呼吸，也叫内呼吸。与此相对，自然呼吸叫作外呼吸。内呼吸呼吸的不是空气，是能量、精气。能量从哪里来？虚空中都有能量，但我们无法通过肉体感官来感知它，只能通过能量体来感知。而能量体也有器官，比如我们说的天眼、天耳、千里眼、他心通等都跟我们的能量感官有关。第三种叫胎息，它不是能量体在呼吸，而是光体在呼吸。
要达到什么程度才有光体？要达到合一、证入初禅以后才会有光体。进入合一是指，把内在身体全部融合成光，达到光的频率。在此之前，只有能量体。当能量体的频率越来越高，就会进入初禅，或者应该说“证入”初禅。你可能偶尔体验到初禅的境界、但不能每时每刻都体验到，就等于还没有证入。
“能够体验”和“证入”是什么关系呢？如同一个房间，当你站在户外看里面，是可以把房间看清楚的。然而当你走进房间后，虽然看到的东西一样，但方位已经不同，整体感受是有区别的。一旦进入里面，你能感受整个气场、整个氛围，虽然站在外面也看到一些东西，但感受不到气场。因此“证”意味着一个人从门外走入屋内，一旦进入，就完全了解这个房间，了解它的构造和气场。但在外面的时候，你虽然看到东西，但没有“证”，代表你对整体构造的了解是不完整的。所以“证”即是从外部进入内部，与之融合。
要证入初禅以后，才会有光体，达到光体，就会进入胎息。什么叫胎息？即不呼不吸，没有气息在进出。像那些入定很深的人就处于胎息状态，当你拿根羽毛放在他鼻孔下面，羽毛是不动的，因为没有气进出。在母腹中的胎儿使用的就是胎息。胎儿在器官长出来之前，既不能吃，又不能呼吸，他靠什么吸收生命能量、靠什么食物来成长呢？靠脐带。他通过脐带连接母亲的肚脐来呼吸能量，他处于胎息状态。
通过胎息吸收的能量会更精粹、更精华，远远强于外呼吸。比外呼吸更强的是内呼吸，即阴阳之气的呼吸。我们现在要学的就是内呼吸。当完全掌握内呼吸、证入初禅后，就会进入胎息，不呼不吸。
如何练习内呼吸？第一个阶段，要观察自己的外呼吸：它是否急促、喘（有声音的），或者断断续续（呼吸有时候长，有时候短，不均匀）。如果是，就要先调整外呼吸，把喘、急促、粗重的呼吸调到很均匀、绵长的状态。均匀是指吸和呼的长短不会有巨大差别。绵长是指呼吸要非常深入。如果是短促的，说明气还没进入肺部就出来了，只停留在喉咙。当呼吸是短的，健康就会有问题。比如睡眠质量不好的人，呼吸就很短。睡眠特别好的人，呼吸会非常深沉。一个真正进入深眠的人，像没有呼吸一样，其实不是没有，而是他的呼吸细微到根本察觉不到。如果呼吸很喘，基本上是在做梦状态。
所以，第一步要把外呼吸调得绵长、均匀、细微，细到没有声音的那种感觉。然后再过一段时间，呼吸就慢慢停下来了，若有若无，好像感觉不到有呼吸了，或者说呼吸轻微到无法觉察，此时就达到了“止”的状态。
从静到止，第一个阶段是静，第二个阶段是止。止，代表头脑没有活动，呼吸快要停了。因为呼吸和头脑活动是相关联的，头脑活动越活跃，呼吸越杂乱无章。所以，调整外呼吸的过程也是在调整大脑中的杂念。当把外呼吸调得很绵长、细微、均匀的时候，念头也就越来越少。突然有一刻，念头消失了，呼吸随即停止。
当念头停止时，要做什么？屏息。屏息几秒钟，停在那里。因为要从“止”进入“定”，必须要停止呼吸。刚开始可能有点强制性，但慢慢找到感觉后，就会很习惯地屏息。一开始不用屏息很长时间，这不是一个需要刻意的技巧，也不是在训练屏息的能力，而是让你暂时进入定的状态。因为一屏息就入定，真正地定住。大概屏息几秒钟再出来，如果呼吸要运作起来，就继续深调，当感觉呼吸快停了，再屏息。
接下来这个部分要记住：当你屏息的时候，要观察有没有一种气息在身体的内外循环流动，即要去感觉，此时有没有另外一种呼吸存在。这种呼吸非常轻微，几乎难以觉察，不像外呼吸一样有风进来的感觉。它像一种很轻微的气被拉进来，或者从内往外飘出去，或者从身体下部上升到喉咙，自发地流动。这就是气、气息，它代表你进入了能量体。如果在屏息的这几秒钟，感觉有另一种气息存在，则表示你进入了内呼吸的状态。要记住：它是自发的，不是你控制产生的。为什么它会自动发生？想象一下，当你把外呼吸的管道封住了，身体为了维持能量，就必须自动呼吸能量。
如何让这种呼吸状态持续下去？此时要使用一个技巧：将舌尖顶住上腭，以控制住外呼吸；不要顶得太用力，否则容易损伤舌头；然后让舌背贴住牙床，刚开始不用太紧；顶上去贴住以后，相当于把鼻腔封住了一部分，意味着空气进来得越来越少，即你在有意识地控制外呼吸。控制外呼吸的目的，是让内呼吸循环起来。如果不控制（封住）鼻腔，内呼吸就不能运作。当你找到这种气息一进一出的流动感，就跟随它，这就叫随息。
所以（当外呼吸慢慢停下来后），首先要找到另一种气息（内呼吸）的流动，然后把舌尖往上顶，把鼻腔暂时封住，然后继续让气息进进出出，感受它的流动，跟随它。
内呼吸分成三部分：数息、随息和止息。找到内呼吸了，知道它进来，知道它出去，一进一出，一进一出，叫数息。数息以后是随息，即跟着息走，不要去控制，息到哪里，意念就跟到哪里。当息达到相对满的状态时，它会自己停下来，叫止息。止息不是永久性的，过一段时间又会开始随息，它在呼吸能量。
先讲这么多，因为这需要体验，你们慢慢感觉一下。要记住的是，在外呼吸没有停止之前，不要进入内呼吸，进不去的。只有外呼吸慢慢停下来之后，才可以去找内呼吸，这是基本的技巧。