以下为本期讲义《静虚柔弱——静心的技巧》完整版开示
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每个人都有一种本能，它是什么呢？自发地静心。比如你困了，劳累了，身体就会自发地静心。除非你自己不想，头脑里面还有很多事情没有处理完，这种状态就会导致身体想静心，头脑却无法安静下来。碰到这种情况怎么办？我们就需要学习一些静心的技巧。
凡是自发静心，其程度则无法很深入，为什么呢？因为当身体安静下来的时候，头脑会传递一个生物信号——现在这个身体要休息、睡觉了，所以越静心越会感觉自己想睡觉。你可能会闭目养神，但是如果时间持续过长或者身体一直保持不动，头脑就会发出信号，让你进入睡眠的状态。所以，身体的自发静心是有限的，不能持续地保持清醒的静心状态。
那我们怎么说服身体使其保持一种持续、平稳的静心状态呢？我们一定要让身体足够放松、足够自然。如果身体长期处于一种忙碌或者压力的状态，不管是体力还是脑力，它一定会特别紧张。这种紧张平时很难注意到，为什么？因为当你专注做事的时候，注意力都是向外的，即做事时整个专注的重心都在外在。头脑里也可能是一些抽象的主题，比如你在构思一些事情、做一些计划，废寝忘食，甚至失眠，以致于你完全忽略了身体的觉知，长期下来就变得非常紧张、非常不自然、非常僵硬。所以，当你放松想坐下来静心的时候，其实你很难持续地一直坐下去，因为身体已经习惯紧张了，突然让它放松，它做不到。
另外，长期累积的习惯会导致身体存有隐患，比如关节、腰背、脖颈等地方会出现局部性的酸痛。所以调身体一定要先学会放松，越放松、越自然就越坐得住。所谓自然，即不需要刻意保持一个特定的姿势。所以我从来没有强调你们一定要采用什么姿势或手势，每个人的习惯不一样。如果我要求一定要坐得很直，抑或一定要采取什么样的手势，那坐久了就会僵硬，你会为了坐而坐，忘了静坐的目的是为了让自己进入一种自然而然的放松状态——这才是调整身体最关键的部分。所以，我们不能为坐而坐。
过去有些学员一来就坐得很直，一动不动，大家就觉得他功夫太好了。但是两天以后，整个人就塌下来，坐不住了。为什么？一直保持那么僵硬的姿势，你肯定不能坚持很久。我们一定要明白，坐姿不一定要非常中正，但是一定要自然、舒适、不紧不松。太松身体会垮，比如头一直往下低，腰背一直弯，慢慢地垮下去，这样不仅坐不住而且容易打瞌睡。所以，当你发现身体垮的时候，就要调整一下：如果觉得该挺一下腰，就把腰挺直一点，把头抬起来一点；如果发现太僵硬，你可以放松一点。
我们要随时调整，找到很自然的、不紧不松的状态，而不要找到一个姿势就不动了，为什么？因为人不可能一直保持在一个姿势状态里，否则他会变成像石头一样。身体虽然不动，但是整个心也不放松，反而紧张了，以致于坐到后面想动也动不了，出不来或者僵硬了。所以这个方法是不对的。
调整身体就要对它有意识，静心的第一步就是要增加对身体的意识。如果对身体没有意识，劳累过度了你也不知道，需要休息了你也不管它……身体有自己的智慧，若需要休息，它会告诉你，向你发送一个信号；或者着凉了，它也会向你发送一个信号。但是因为你专注于外在，从来不关心它，不专注于内在的细微变化，就导致你容易生病、劳累过度，或者成为将来病患的一个隐症。你现在是没有病，但是由于长期过度消耗自己的身体，到了一定年纪，比如退休之后，你可能就会得各种奇怪的病，或者得癌症等等。
那我们怎么练习觉知？怎么对身心有觉知？第一步，从身体开始随时觉察身体上的变化，比如：哪里不舒服？哪里不够放松？头脑是什么状态？是清明、散乱还是昏沉的？一旦觉察到，你就可以随时做调整；如果你不能觉察到，那就会在那个状态里面出不来。所以只要有一点点昏沉，你都要觉察到，跟它拉开距离。所谓“拉开距离”，即你要退后，往后看这个头脑。假如头脑昏沉，你就退到头脑后面看着这个头脑、这个昏沉，慢慢昏沉就会消散。散乱也是一样，如果你不看它，它就会一直散乱下去。你无法控制散乱，你越想控制它就跑得越快。
所以，身体调节总结起来有两个方面：一个是主动调整；另外一个是通过对它产生觉知——你对身体觉知越深入，越能感受到身体内部的状况——从而及时对它进行调整。那要怎么主动调整才能使身体更舒服、更自然？要记住四个字：静、虚、柔、弱。把身体往这四个方面去调即可。
若你发现身体不够静、躁动不安，就往静的方向去调。那怎么调“静”呢？其实很简单，不用去追求所谓的“静”，因为动和静是相对的。不是说身体不静，就要去追求一个静，而是你只要放松下来，时间会慢慢把你带到那个安静的状态。我们知道任何事物都是在两个极端来回走，动久了以后自然会静，不用去干涉，无需因为现在很烦躁，就要追求静。那“静”到底在哪里呢？静是一个相对的状态，只要让你现在这个躁动的状态，不管是身体还是情绪上的，让它慢慢放松下来、平静下来，它就会自己达到静的状态。所以，我们不要用头脑、身体和欲望去追求静，因为头脑在追求静的时候会产生欲望，这反而会导致我们更加坐立不安。一个人一旦有欲望，就会想得到结果，反而更加不容易安静下来。所以若要达到静，你只要自然放松，让它慢慢平息下来就会达到静，不要刻意去追求所谓的“安静”。
我们面对头脑杂念时也是一样，不要跟其对抗。不要因为现在头脑有很多杂念很混乱，你就想去控制它，你控制不了的，为什么？想控制头脑、控制念头，其本身也是头脑的行为。你不能把头脑分成两部分：一个想控制，一个被控制，这样头脑会分裂。在头脑分裂的状态下，你又怎么可能安静？那是不可能的，你必须让头脑成为一个完整的东西。头脑完整以后，它自己就会慢慢安静下来。因为任何东西一旦你不去干涉、不去参与、不去控制，它自己会消停。我们说“诸行无常”，没有什么东西是永恒不变的；“诸法无我”，这些现象里面没有一个真正的自性，它是虚幻的。虚幻的东西不会一成不变的，它是因缘法——在这个时刻它是这样，换一个时刻又变成另外一个样子。所以你只要耐心等待，不要去干涉头脑。
但是，你要对它有觉察、有觉知，即你要跟它分开。如果不跟它分开，你就会掉进头脑、掉进念头里面跟着一起跑，这就变成散乱。所以，你必须要保有觉知、保有意识，但是不要干涉。就像一潭水，它起了波浪、有了波动、有了波澜，最好的办法就是让它自己安静下来，时间长了它自然就会平静下来。但是如果你为了让它尽快平静下来，用一个东西搅动它，反而会使它更加乱。所以，我们必须要明白：不用追求静，只需要保持观照，让其自然而然地达到静。只要我们有足够的耐心，它就会自己安静下来。这就是达到静的状态。
虚的状态，即要把身体调到“虚”。所谓“虚”，即虚无、无形的状态。不要把身体看成是一个坚实的物质身体，否则你就是在坚固妄想，你可能就会跟身体作斗争。比如腿疼，你想克服它，就一直压着这条腿不让它动，跟疼痛作斗争，这就是坚固妄想。本来身体就是虚无，你还要跟虚无的东西作斗争，那你不是坚固妄想是什么？你不就是自寻烦恼吗？
所以要让身体调到虚的状态，不是控制它、压制它、打压它，而是放空它。比如我们听到外面机器的声音那么吵，你要怎么办？假如你站在身体层面，肯定觉得这个声音太刺激，应该找点什么东西来屏蔽它、抗拒它，这个方法也不正确。为什么？你在抗拒一个东西的时候，其实它对你的压力以及冲击力会更大。你越害怕噪音，它对你的影响就越大，而这一刻你又不能避开，怎么办？你可以把自己放到虚的状态，把身体看成是虚无的，让声音从你的身体穿透过去，不要让声音停留在你的气场。
我们知道这些机器声音是“噪音”，当然我是给它一个概念，其实对声音我们不应该去分别，越分别越对你有影响。我们可以将其看成只是一个声音，如果想让声音对你不能造成任何影响，就把自己调到一个虚无的状态，那声音就会从你的身体、气场穿透过去。如果你抗拒它，想要屏蔽它，那这个声音一到你这就会停下来，因为你在抗拒，它就停留在你的气场。所以，当你抗拒任何东西的时候，它就不能穿透，继而对你产生一种压力感。当我们听到别人说的不好听的话，或跟别人争吵，别人辱骂你，若你把自己看成是虚无的，声音就会穿透你，不会在你心里面留下痕迹；反之，如果你抗拒这个声音，它就会在你的身体上留下痕迹。所以，我们为什么要调“虚”？就是要让你有一种虚怀若谷的感觉。一旦达到虚怀若谷，那什么东西都不可能在里面留下痕迹。
第三个就是调“柔”。身体僵硬，特别是我们坐久了腿很僵硬，疼、酸、麻、胀等都是自然现象。腿部气脉没有通，没有气的流动，就会特别僵硬、特别沉重。我们刚开始不可能一下子把气脉打通，所以就要观想——观想身体很柔软、非常柔和，这样气就容易流动。你们也要把身体调柔，越到后面越要释放身体，让它达到非常柔和的状态，像水、空气一样柔。这样，你们坐在这里就会非常舒服。如果没有一点点观想，单是靠自发的静心，你是坚持不了多久的，必须加入一些技巧。一旦感觉不舒服了，就观想身体变成很柔软、很柔软的那种感觉。通过观想，你就会营造出一种境界。虽然这个境界是暂时营造出来的，但是在这个境界里面你可以更深入地坚持下去。
最后一个就是“弱”。弱，即不要去对抗任何现象。志弱，即没有任何欲望，没有任何想要达到什么的欲求心理。你坐在这里，不要说你要达到什么境界，你要变成完全无欲的状态；也不要说你一定要达到什么样的体验——光明的体验、无形的体验或者无限的体验等等，不用去追求这些。一旦追求就有期待，如果期待没有实现，你就会坚持不了。所以，我们必须要摒弃这些无中生有的欲望，不要带着欲望，要让你的志向、你的野心变得很小。你就是静静地坐着，什么东西都不追求，但是你也没有变得散乱、变得昏沉，你要对这些保持警觉，将身体随时调整到不紧不松的状态。
在这种状态里，你就会感觉自己在不断地向内走，离开肉身，进入能量体。如果走得更深，你会进入星光体——感受到一些画面、一些光、一些色彩，好像在做梦一样，整个氛围完全不同于现实。然后你会进入心智体，在心智体你会有什么感觉？你的心会变得无限大，你感觉心跟苍山、跟洱海连接在一起，好像坐在虚空里面，完全变成了虚空，这就是心智体。
对于心而言，你不是要追求七情六欲的心，而是要让这颗心沉下去，不要提着心来静心，这叫作“虚心实腹”。当你静静地坐在这，你要有一种心往下沉的感觉，不要提着心在打坐，这样会很容易紧张。心一沉下去，腹部的能量就会增强。腹部是储存精气的地方。“虚心实腹”，当腹部有了精气，就会变得饱满，你会感觉到有能量在。“气满不思食”，没有饥饿的感觉，不想吃东西，因为你的气满了。
“神满不思睡”，神是在哪里？神是在头部。但是刚开始是先从腹部开始进到心轮，即腹部气满就会往上走，进入心轮；当心也饱满以后继续往上走，进入头脑；当头脑也充满的时候，你就可以达到一个完全无念的状态——一点念头也没有。一个人为什么会有这么多念头？因为头脑里面没有能量，它处于阴的状态。阴的状态就像黑暗的状态，你看不见，但是它是躁动的。当它变成光明的状态时，它就完全平静下来。这就是“神满不思睡”，神满的时候就没有睡觉的欲望。
所以，当我们把身体调到“静、虚、柔、弱”的状态，就会在第一个阶段使身体更能适应进阶的静坐状态。因为我们的身体一直习惯于动，还习惯于安逸。安逸即懒散。这好像很舒服，但是其实它也会消耗身体，比如睡觉睡得太多也是消耗身体的；抑或我们姿势不正，经常坐着看电脑或者躺着看电视等等，这样也会劳损筋骨，也是一种消耗。只有当你静静地、安静地坐着的时候，它才不是消耗。当你把腿盘起来，能量是循环的，在你的身体上循环而不会流失。当你静坐的时候，一方面能量不会流失，另外一方面由于你的感官是关闭的——眼睛不看，耳朵不听，所以它没有流失。
没有流失的能量会去到哪里呢？它会进入到你的内在身体，进入到能量体；如果能量体充满，它就进入到星光体；如果星光体充满，它就继续深入下去，它是这样一层一层进去的。所以，没有能量就进入不了内在身体。在某种程度上能量就代表意识，没有能量意味着意识不够，你就无法进入未知领域去探索。
除了静坐这些技巧以外，在生活当中也需要时常观照你们的身体状态，这是非常重要的。你们不能够无限制地消耗感官能量，比如你看东西看久了，是在消耗；听音乐听久了，也在消耗；吃东西吃太多了，胃需要消化，也是在消耗；睡觉睡得过多，也是在消耗。因为睡觉的时候，第一身体没有活动，第二个你在做梦。在梦境里面是消耗能量的，只有在深眠、没有做梦的状态下，才是不消耗的。如果一个人晚上睡得很好，处在深眠状态，可能睡三五个小时就够了。而有时候你半夜醒过来，其实就是睡够了，睡眠质量很好就会醒过来。如果不好，一直做梦，到了早上七八点你都还不想醒，因为能量没有补充完。
所以，感官随时都在消耗能量；说话也一样，多了也是消耗能量的。这就需要我们主动地调整自己。要调整，首先对它要有意识，比如看电影、看视频的时候能不能加入一个观照的意识：一边看，一边反观自己——既看外在，也看内在，同时向两个方向看，即欣赏一部电影的同时也观察我这个欣赏的状态有没有问题。所谓有问题，即看着看着好像沉迷在里面。沉迷等于能量在不断地流失，能量不断地投射到画面里，被它吸走。
另外，我们要观察身体在看的过程中有没有失去静心的状态，因为若不静心，心情随着剧情起伏跌宕，其实也在消耗。可能对于有些人来说，静静看着而不能充分享受剧情感觉没有什么乐趣。但是要静心，我们一定要懂得能量的宝贵、精神的宝贵，不要过度消耗，要不然静心是不会有成果的。要懂得适当地调整，一旦感觉身体频率下降了，我们就要及时作出调整——休息或者暂时不去看它。通过调整，在生活中你也可以随时进入静心的状态，因为你始终在关注内在、关注身体，这就是静心。
当你在生活中也有静心的状态，再来打坐，就非常简单，因为你心很静，打坐就比较容易进入状态。如果打坐和生活当中的状态是两个样子，完全相反，在生活当中非常的活跃、非常的兴奋、非常的多动，打坐时你会发现这两种状态非常冲突，你很难安静下来。
所以，如果你发现很难进入静心，就必须检查一下自己在生活当中有没有被一些事情所困住，你的生活方式以及工作状态有没有干扰到静心。一旦观察到根源，你就要想办法去调整，要不然不要说静心，将来你的身体都会成为一个大隐患，很容易出问题。因为现代社会物质文明发展太快了，头脑也跟着变得更快，无论思考问题还是做事情的方式也都加快了，所以导致离我们的心越来越远。
当我们越来越活在头脑、活在知识概念、活在各种各样的欲望和追求当中，我们就找不到自己的心，这样又怎么可能快乐呢？不可能快乐。因为心没有得到满足，它是很空虚的，心不可能靠外在的东西来填满。心要获得满足，必须要处于很自由、很放松、很有爱的状态。心的快乐是一种微妙的快乐，不是头脑感官的兴奋。
兴奋其实是一种烦恼，它不是快乐。比如一个人晚上去夜店疯狂，好像很快乐，到第二天他就烦恼，整个头都是发胀的，所以它是烦恼。真正的快乐是由心而发，很持久的。比如我们在静心当中打坐坐得好，就有一种微妙的快乐，它让你感觉只是静静地坐着就好，不需要做任何事情。这种快乐非常简单，但是它又非常难得。
快乐是很简单的，头脑会把它想得很复杂。头脑会说必须要得到这个、满足那个才会快乐，但其实它是绑架了心的感受。心可以当下就快乐，它只要在当下感受到自由、感受到无条件的爱就会快乐。但是，如果头脑绑架它说：“你不能沉浸在个人的世界，必须要去做点事情。”你就想：“唉呦，还有一大堆事情等着我去做。”这样你就马上不快乐了，因为心被头脑绑架了。所以，这时候你要听从头脑的语言还是听从心的语言？你必须要做出明智的选择：是跟心走还是跟头脑走？你跟心走就可以成为自己的主人，跟头脑走你就是头脑的奴隶。
当然我不是说你不需要做事，而是必须要明白你的心不能受到头脑过度地干涉，必须要让心有自己的感觉。你的心怎么样感觉舒服，怎么样感觉自由和快乐，让它来做决定，你就跟从它。它可能就是一种感受和直觉，你就跟随它，不要用头脑过度地干涉，这就是很好的静心。所以真正来说，静心并不局限于在打坐时。并非只有打坐才可以静心，如果打坐不好，在过程中想其它的事情，这也不是静心。
如果一个人真正懂得静心，生活处处都可以静心。比如炒菜的时候专注于炒菜，把菜炒出一种有爱的频率，而不是炒得像快餐一样，这两者就完全不同。那这个炒菜的过程就是一种静心，当你把静心的品质带到饭菜里面，它吃起来就很香。你在外面吃，感觉同样的食材就是不怎么好吃，也许炒菜技巧很好，但就感觉缺少一点东西——静心的频率。在家炒菜、做饭给家人吃，你会很用心，会带有一种爱的频率、静心的频率，所以它就很可口。我们总觉得父母做的饭菜特别好吃，就是这个道理，父母是带着爱心在做饭菜。
所以，把静心的范围扩大即要学会真正地用心生活，把生活变成一首诗。你不需要把这首诗变得波澜壮阔，不需要变成史诗般的感觉，你只要把它经营得很有味道、很有个人的风格、很诗情画意就够了，这就是静心。然后慢慢地你再把这种静心推向工作以及各种外在的人事关系当中。也许你问：“我跟人打交道能不能静心？”其实是可以的。不要说这个人的频率不好，你就不能静心，关键是在那个当下怎么去调整你自己。你不要抗拒，不要因为这个人频率不好就抗拒，一抗拒你就跟他对立了；反而你要打开，越不想打开就越要打开，你一打开这个东西就穿透你，就不会在你身上留下痕迹，这就是静心。
我们的六种感官——眼、耳、鼻、舌、身、意都可以作为静心的媒介，关键在于你在使用感官的时候不要沉迷于对象，而是同时要反观自己。在这个过程当中你不仅仅要注意到观察对象、感官对象，也要注意到你自己，即观察使用感官的这个人及其心理状态、频率状态等，这样才会拥有利用感官来获得静心的一种品质和能力，要不然我们就会迷失在幻相里。
所谓迷失在幻相，即感官追逐感官对象，你完全迷失在感官对象里面。能量一追逐就流失了，它就往外走，所以你的能量不够，你就不可能静心。因为能量不够就不能保持中心，没有中心即为散乱。你要静心，必须找到你自我的中心，它是不动的。你可以使用感官，但你也可以随时把它收回来，而不偏离中心太远，这样你就可以连接静心，拥有静心的心态。
当我们在静心中碰到一些情况，该怎么处理呢？一般碰到的主要是三种情况：散乱、昏沉、掉举。散乱即头脑杂念太多。碰到散乱一般怎么处理？就像刚才说的不要去干涉它，但你要对它保有觉知、有观照，像一个很冷静的人在观察头脑一样，不要太热情也不要抗拒，要不带有任何情绪来观察你的头脑。当你没有任何情绪观察头脑的时候，你就感觉可以跟它分开——头脑是头脑，你是你。当你在观察头脑的时候，由于你没有作为、没有干涉、没有投射能量，头脑就会慢慢安静下来，这就是对治散乱的方法。在内在世界不要积极，而要非常消极、非常被动。但是这个消极不是负面的，它是中立的消极，你不要想去征服、去控制，而是一直保持在不抗拒、不控制的中立状态。
另外，你一定要去检查、观察这个活跃的头脑里面有没有让你兴奋的点。之所以头脑那么混乱、那么多杂念，就是你有个兴奋点，你对那个兴奋点还紧抓不放，没有放下。比如刚才打坐前，你去做了一些事情，那件事情让你很兴奋，或者你想到某些事情让你很兴奋，然后你把兴奋点带入到静心里，所以它一直在活动、停不下来。那怎么办？你就要去找到兴奋点——是什么引起了你的兴奋。你要把那个兴奋点看清楚，要理解现在我应该休息了，不要再想工作了，不要再想其他人和事了，这些东西都是无常的，不会让我感觉到快乐的。要有这种消极的想法，用消极来对抗兴奋。一旦你对兴奋点采取消极的态度，它就会慢慢变得不兴奋，进而慢慢平静下来。平静下来以后，你的念头就会变得很慢，不会跑得那么快了。通常念头跑得快就是因为兴奋，它一直在跑。
所以，我们真正要解决这个问题，必须要找到兴奋点、突破兴奋点。如果你有一个强烈的欲望，比如明天要做什么事情，这时候你也要找到这个欲望，先把它放下来。所谓“放下来”，即要去看到这不是现实，不是当下你真正需要的，它只是一个计划，明天的事明天再做就可以了，为什么现在要担心明天的事情？所以没有必要为明天的事情发愁，没有必要做太多的计划，因为一旦真正有个工作在那里，到了时间你就会自发地行动。
在当下这一刻，你真正需要的是什么？不要被“明天”这个时间所牵扯，你不要活在时间线里。三维世界的人类都是活在时间里，总是在不断地追求未来，追求人生的各种目标、各种计划，所以他的心从来都不在当下，总是活在未来、追逐未来，心永远无法获得安宁。你要获得安宁，必须要让心停留在当下，感受当下的完整。所谓完整，即我能感受到当下这种诗意、这种美、这种生命的完整。而不是有一部分的心在这里，有一部分在未来，或者有一部分在过去，那心是不完整的，那就很危险。若你不完整，生活中任何一个东西、任何一件事都会击败你，因为你没有力量、没有中心。
所以，当我们净化、提升频率到第五维度的时候，线性的时间会消失。在第五维度，你会有很多时间去体验当下，你会发现自己总是在当下，时间变成了多线程，而不再是一条时间——不再是昨天、今天和明天，而是同时发生的。比如当下有个物质的时间，但是在另外一个层面有一个其它的时间。我们看诺兰拍的电影，《星际穿越》《盗梦空间》《信条》讲的都是时间，但是它不是三维的时间，而是五维的时间，因为在五维里时间是变化的。
《星际穿越》讲的是时间的同步性。处在宇宙当中的父亲跟女儿沟通时，父亲在五维，女儿在三维，他们为什么能够同时沟通？它其实提出了一个科学的猜想或者艺术家的想象，就是时间可以同步——虽然大家处在不同世界，或者一个在未来，一个在现在，但是它可以同步发生，即时间的同步性。
《盗梦空间》，为什么一个在梦里面还可以产生另外一个梦？这部电影幻想时间可以分层，代表时间的多线程——每一层梦代表一种时间，所以时间可以多线程的发生。比如在这个空间是一个时间，在另外一个空间又是另外一个状态、另外一种存在，它们同时发生；或者在当下感受到的是三维的时间，但是在意识里面还可以感受到其它维度的时间，这就是时间的多线程。
《信条》讲的是时间的可逆性，时间可以逆转到过去，逆转时间和正向时间又可以同时发生。所以在五维世界会有这种状态：有时候感觉时间过得特别快，有时候感觉时间过得特别慢，好像没有什么规律。这就是为什么在第五维度频率是有起伏的原因，它在40赫兹和100赫兹之间不断起伏。所以当你进入第五维度的时候，你会感觉在不同的频率里感受到的时间是完全不同的。但是在三维你感觉时间就是一条线——昨天、今天和明天，出生到死亡。这样的时间完全没有意义，因为你不知道其它世界在发生什么，你完全不知道还有另外一个“你”在其它的维度，你以为自己就是这条时间线里面的一个身体。
刚才我们讲怎么对治散乱，即要消极、要观照它。掉举的意思是你偶尔会进入一种失念的状态，即你的念头偏离了，突然想起一件事情，突然产生一个思想，这叫掉举。掉举是一种比较轻的散乱，你只要意识到自己出神了，或偏离了静心想到其它事情上，觉察到了回来即可；如果你没有注意到你在掉举，没有注意自己在失神，就会慢慢变成散乱。
最后是昏沉。一般来说，头部的神不够，比如休息不够、晚上睡不好、想事情想太多等等都是造成昏沉的原因。所以在静心的状态下，如果感到昏沉，一般要有耐心地等待能量慢慢地往上走，因为能量是从下面升起来的，精气神是从下面开始的。当你能够持续静心，能量就会往上走，到达头部的时候，你又会恢复清醒。所以，当你感觉突然清醒过来了，或者你的身体突然挺直了，这就是因为能量往上走了。
所以，一旦你意识到有一些昏沉就要去观照它，不要去认同。昏沉会给你一个感觉，这个感觉是什么？你可以进入它，进入它就可以休息了。特别是在你有很多念头的情况下突然出现昏沉，你就想：“唉呀，我已经待在散乱的状态，还不如进入昏沉。”但是这也是陷阱。一进入昏沉，你马上就跟它合一，然后你就越来越昏沉，想睡着。这时候你不能找一个替代品，而要始终站在一个中立的状态去看待你的散乱和昏沉，两者都不要认同：散乱也不要认同，昏沉也不要认同。
有时候我们就是这样，想太多的事情就进入了昏沉，因为昏沉的时候你不用想事情，可以假装睡觉，但是这时候你就不在静心。因为静心是要你有意识地去体验，一旦昏沉就变得无意识了，因为你不清醒。所以要避免昏沉。如果实在昏沉，你就看着，跟它保持距离，不要跟它合一，慢慢它就会消失。
假如你发现头顶上有一团雾气在罩着头脑，那可能就是有一些浊气在上面，即你的思想、念头堆积在上面。这时候怎么破它？你可以把头抬起来一点，从额头往上看，把光带下来，就可以把这团雾气给破掉，让你恢复一些清明。如果你不把头抬起来，一直被很浓重的雾气笼罩，就很难出来。我们要懂得从额头吸收光，因为额头是一个门户，它可以直接吸收光。顶轮可不可以？顶轮也可以，但是如果顶轮不畅通就不能。反而额头随时都可以，你往上看会感觉有些光下来，把雾气冲开，这样就不会那么昏沉。