以下为本期讲义《认出觉性》的完整版开示
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及根据音频整理的文字版内容
昨天我们讲到心性，其中也提到心性是无形无相、不可理解、不可思议的。那怎么才能够真正地体证心性呢？我们需要不断地去了悟它。可能刚开始只是一些理论、知见上的认识，但最重要的还是要不断地去认出它，认出即见性。
我们可能会在一些偶然的机会下瞥见到自性，这往往是在一个不刻意、不努力、不执着、不着相的非常自然、无欲无求的状态下发生的。即当你处于非常接近无为的状态，心性就会自然地显露出来。但如果你想再一次地体验它，可能就变成了一种有为的努力，你就没有办法再次经验这个瞥见的瞬间。
这时候，你就会明白要能够不断地回到自性、找到那个时机是非常不容易的。其一是我们的心容易被外在事物所吸引、纠缠，心不得安宁，不放松。其二是我们容易形成执着。比如对有为的执着、对相的执着等，甚至即使知道这是执着，心智却还是习惯于抓取。这代表我们对心的掌控力不够，对心智、头脑还不能完全地放下，不能打破心智的惯性。比如我们见到好的事物，面对好的经验、境界，一定会心生欢喜，这就是心智的惯性。但是这种心生欢喜往往也带有执着或者贪求，这种心就不是自然无为的心。这就是为什么我们的心性非常难以捕捉、难以回到那个状态当中的原因。
了悟心性并不需要任何基础，也不需要高深的智力，因为心性是每个人内在最接近自己的地方。所以，了悟是随时随地都可以发生的。只要你的心在刹那间完全清净下来，回归到自然无为的状态，你就有可能瞥见它。但是要保任它，你就要训练心的稳定性：不被六尘所吸引，不跟外境所纠缠，还要防止心智中想要抓取的惯性以及心不断产生欲望、贪念的习气。这个训练的过程就属于真正的实修了。
所以瞥见其实只是开始，而不是最重要的。但它会带给你一个很好的经验，给你方向，让你知道往哪里走。当你知道了方向，接下来就得日复一日地训练心，让它稳定，不被各种欲望、妄想所障碍、影响。
在知见上，我们要明白自性跟觉性是一样的，不要把它分别为两个。我们经常说要保持觉知，这个觉知的本体即是“觉性”。我们能够对一切事物的发生、对内在的起心动念产生觉知，就依赖于觉性。这个觉性就是“自性”。因为当你寻找觉性的时候，它无处可寻，却又是遍在的，永恒遍在，这就是我们的本体。
当事情发生的时候，就有觉知；当没有事情发生的时候，只有觉。所以要认识“觉”，就是在没有可觉知对象的当下。那个如如不动的意识，即是觉性。当我们升起一个念头，产生一个觉知，这就给我们带来主客的分别，于是我们从合一的状态变成了对立分离的状态。感官的认知也是一样：当不追寻感官对象的时候，我们的感官处在合一的状态；当我们在追逐感官对象，把自身的能量投射出去时，就产生了分离和对立。
所以“一”包含了多。“一”也是“一”，多也是“一”。只是我们陷入到无明当中，主观地认为世界是多，实际上其本质就是“一”。“多”的创造是由我们投射出去的，对立和分离也是由我们的主观意识所创造的。认识到这个道理，我们就要经常回到觉性中，不要主观地制造对立和分离。只有这样，才能够站在实相中整体地看待一切事物的发生和过程。
在了悟自性当中，除了心的妄动，另一个最大的障碍是我们的心念，它是制造分别的最重要的根源。你会发现，当你有了心念，产生了意识，事物就有了分别——自他的分别、主客的分别——从而制造出二元性的对立，产生善恶、高低、好坏等对立现象。
为了认识自性和觉性，我们要认识到不应该过度地、主观地去分别事物。虽然我们活在一个有分别的世界，生活中也不得不去分别，比如购买商品就一定会有分别，但这些分别只是服务于生活所需。除了这些必要的生活所需之外，我们应该尽量地避免主观的意识分别，比如对人、事的分别心、评判心是必须要杜绝的，因为它在不断地强化二元性的对立，不断地让我们远离合一的实相而进入到幻相的纠缠。
所以，禅宗有一句话，“一念不生全体现，六根才动被云遮”。当你一念不生的时候，你就完全处于自性的状态之中，自性全然地显露出来。但六根一动，感官发生了作用，自性本来的状态就被遮蔽，自然无为的状态就变得有为了，就像平静的水面起了波纹，你就看不到水底下的景象了。
觉性是我们站在一个至高的角度去看待头脑意识的关键。我们既可以感受心性，同时也可以在意识当中找到背后的觉性。我们要对心智每一刻的发生都保持觉照，这会产生真正的智慧，因为它能够看到心智的漏洞、看到心智的二元性。只有看到它的漏洞和二元性，我们才能够不认同、不执着、不陷入它的陷阱当中。
觉性也是我们契入实相的入口。通过觉性，我们可以体验到那个无形无相、光明朗净的本体，这是一个非常直接的方法。既然觉性一直都在，那么我们只要把那些外部的声音以及心智中固有的模式全部放下，它就会真正地显露出来。
见到觉性，即见到自性，两者是一样的。我们用很多名词来表达它：自性、本性、真心、真如、大我、梵、觉性、佛性、阿赖耶等等，其本质只有一个，完全是一样的。
下面我们做一个简单的练习：当下认出觉性。这个练习非常简单，大家坐好。
要认出觉性，首先，我们得有一个意愿：断掉头脑对过去印象的习惯性抓取。因为头脑会习惯性地追忆过去发生的一切印象，所以我们首先得让头脑切断关于过去的一切念头，同时保持一种开放状态。所谓“开放”，不是刻意要压抑念头、阻止念头，而是绝对不要回忆过去，做到无思无虑。同时，让身心自然地放松，对心不修也不整，不刻意地去修整它，只是非常自然地安住在当下。
将注意力放在心性上，不要主观地想象、营造，只需要保持观照。在这个状态下，我们必须坚持一段时间，大概需要十分钟，直到你感觉身体和意识在不断地消融，跟虚空融为一体，让它自然地发生。
去观，是否有一个真实的观察者存在？释放掉“有一个观察者”的错觉，唯有观，没有观察者。没有观察者，也意味着没有观察的对象，观察和被观察是同一个。“观”就是我们的自性、觉性，只有“一”，没有任何的意识对立。
再观，心和身体是一个还是两个？释放掉“心和身体为两个”的错觉，心和身体是一体的，色不异空，空不异色。
再观，身体的内在和外部是一还是二？释放掉“有内有外”的错觉，唯一的实相无内无外。
安住在这种“一”的状态中，感受心的光明朗净、空明无二、无有边界、本自圆满。
万事万物皆在我心之内，我与万物永恒合一。一切万法皆来自我心，一切轮回皆在我心，贪嗔痴来自我心，戒定慧来自我心，没有任何分别，皆是心的自然流露。这流露的心，本质既是空性，也是光明。空性永远不会被污染，光明永远是我心的实相。
一切心的三身——法身、报身、化身——皆由此心显现。法身，即空性；报身，即光明；化身，即一切万法的自然无碍显现。