Yachak 讲堂|采气炼丹的方法 – Vol.05.4

以下为本期讲义《采气炼丹的方法》

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接下来,我要传授给大家一个无相的采气炼丹的法门。

大家之前学习过内呼吸,它是有相的、有为的。但严格来说,内呼吸只是初步的采气,可以快速提升我们的能量。然而,接下来如何达到更深的采气呢?实际上,我们从一开始就可以直接忽略这一部分,不过条件是什么呢?我们要明白是什么在采气,是什么在炼丹。如果我们不明白这个主体,则没有办法达到无相的采气炼丹。

我们练呼吸法的时候,主体是意识,或者说是身体。在无相里面,我们要超越身体,甚至要放下呼吸,不再关心呼吸。既然不关心呼吸,我们又怎么集聚能量呢?当我们达到如如不动,呼吸功能自动会变得微妙,此时其实就是内呼吸,甚至我们可以说它是气住脉停的呼吸。

当气停了,脉也静止了,那是谁在呼吸?只能是我们的自性。当自性显露出来,此时的呼吸就被称为“采气”。采气的目的何在?即为炼丹。所谓“丹”,简单来说即性光——自性之光。譬如,你偶尔见性,触碰到了无形无相、带有觉性、如如不动的本性,不过很快这个瞥见就又消失了。在那一刻,你会很明确这就是你的本性、你的觉性,绝对不会错,因为这个状态就类似于我们所说的“灵光独耀,迥脱根尘”。你感觉它就是一束灵光,但它不在你的六根意识之中。也就是说,它脱离了六根,不在肉体感官当中。这就是我们所说的“自性”。

瞥见随时都会发生,这是真的。只要你能达到气住脉停,心如如不动,舍念清净,这个状态亦即四禅八定里的四禅。一个人达到四禅,就很容易瞥见自性。然而,瞥见只是短暂的,我们如何能让其成为一个持续不断的体验呢?只能通过持续地处在四禅的境界当中。

在四禅,你会发现一种现象——采气。在采气的过程中,你甚至都不能将其称之为呼吸。不过,你会经历一个特别的、类似于空白的状态,即精、气、神被摄住了。“被摄住”是指精、气、神完全凝固,身体“肌肉若一”。整个身心都凝固、凝聚在一起,这就是采气。这个动作完全是自发的,不在我们的呼吸之中,它来得更深。当你感觉整个身心都凝固,不漏丹——一点气都不漏,完全合一了,这就是炼丹。这个丹亦是性光。通过不断炼丹、采气,你的性光就趋于稳定。此时,它就不是一个瞥见,而是一个证悟的过程了。所以,一个人不修性光,就没有办法证悟。

什么时候我们才算炼丹成功?一旦内丹炼成,在身体内在你会感觉到性光显现。那么性光的特质是什么?首先,性光并非“死”的,而是能变化的。虽然它看起来不动,但其实它在很微妙地动,所以它能变化。其次,它独立于你的身心之外,不在六根之中。所以,它看起来不动,但其实是有变化、有动静的。不过,那种动并不是躁动。为什么它是动的?因为它在不断地创造、不断地显化。

我们要达到性光,需要穿越几道程序:第一个,身体;第二个,气;第三个,脉;最后,达到性光。密宗修气、脉、明点。所谓“明点”即为性光。只要我们找到性光,就知道我们要守住的是什么。

性光同时亦是觉性,两者没有分别。千万不要认为觉性是一个,性光又是另外一个。性光里有一个知的能力,它知道一切,但这个知并没有一个实体。当你感觉到它没有实体却又能够了知一切时,这就是你的性光,亦是你的觉性,两者为一,并不分开。

所以,我们所说的“无相”同样可以达到采气炼丹的功能。首先,你要找到觉性,这是第一步。你必须认出你的灵明觉性,否则不可能深入下去。当你认出你的灵明觉性,并持续不断地持有之,慢慢性光就会自然地显露。

当你安住在觉性当中,不要关心身体,要把身体完全放开。既然是无相,就不能再关心身体了。“不关心身体”意味着当你安住在觉性当中,你就任其自然。当然,如果你坐得不舒服,可以调整,但依然不要关注身体。即无论身体出现什么感受,你都不去关心,只是一味地安住在你的觉性当中。只要你的注意力放在觉性上,身体的这些感受和知觉就会慢慢变得越来越模糊;反之,若将注意力放在身体上,你身体的觉受——酸、麻、胀、痛——就会非常明显。所以,第一步就是放开身体以及身体的觉受。

身体即四大:当你感觉到身体的疼痛,它是地大;当你感觉到呼吸的进出,它是风大;当你感觉到身体的冷热,它是火大;当你感觉到身体有点发麻、发胀,它是水大。在过去的修持当中,由于你们是在打基础,所以非常关心自己的身体反应——哪里又发冷了,哪里又发热了,哪里又疼了。当你没有找到一个专注点的时候,你一定会把注意力全部放在身体上,那你对身体的感受就会非常明显。所以,我们刚开始就通过把注意力放在呼吸上来快速跳过身体。一旦内呼吸出现,你的注意力就会放在内呼吸,而不是身体的四大。

内呼吸属于炼气的阶段,它会增强你的精气,以便帮助你打开气脉——七个脉轮以及身体的奇经八脉。所以,修气其实就是通脉。一旦通脉,整个身体内部就会充实,进而出现一种气住脉停的现象——气不动,脉也停了,感受不到气在脉里面活动。

气住脉停以后,心就达到如如不动,最后就是守了。何为“守”?即放任自然,各归其位。这时候你也不要关心气和脉。无论你的气怎么运行,怎么起来,又怎么运转,走到了身体哪个地方,你都不要关心它,这样你就跳过气脉这一部分,直达明点。在这一过程当中,你一定要保证你的觉性是完全临在的,既没有走神也没有把注意力放在其它地方。如果能这样一直坚持,你一定会有一个时刻体验到气住脉停、完全的宁静。

这个过程中无论发生什么——比如阴阳能量之转变——你都不要去关心,也不要去助长它。“不助长”即不要去强化你的能量,让其自然发生。如果处于内呼吸的状态,你就让其自动进行,而不要关心之。你要把那些内呼吸的知识——数息、随息、止息——全部忘掉。“忘掉”即你一直连续地处在觉性的临在当中。一定要完全地临在觉性,让你的心如如不动。

你找到这个窍门,就知道它非常简单。一旦达到临在,气住脉停,一切会自动发生——采气、炼丹的过程会自动发生。你会发现自己的身体中有一股强有力的力量被摄住,这就是采气——仿佛身心凝固,没有了呼吸。

你的性光亦会在这种反反复复地采气和炼丹当中不断稳固、增长。首先是你身体内在的丹成就了。然而,成就内丹只是你明心见性的一步,因你还没有证到大丹。何为“大丹”?即身心内外——身体内部和外部——都融为一体,出现性光,就像一个圆陀陀、光灼灼的光球,这个光球即为大丹。到达这一步,就算炼丹成功了。

为了加快这个过程,你们可以不用练习内呼吸,但你们需要做一件事,学会经常把舌头向上顶住,往内卷,贴住牙齿。你们可以不学习内呼吸,但这个动作一定要保留,为什么?因为这个动作让你不易漏气。当你贴久了,你会发现它会自动呼吸。这个呼吸不是自然呼吸,而是内呼吸。如果你经常处在这个状态,它会自动呼吸来提升你的气能量。

另外,这个动作就像一道屏障一样——外想不入,内想不出。这是一种什么状态?所谓“外想不入”即妄想杂念不能进入你的心。当你处在这个状态,你会有一种定力,即使你再胡思乱想,外想也不能进来打扰你的心。所谓“内想不出”即你很隐秘的潜意识的想法出不去。既然不能让这些想法出去,那就让它们在你的心里面消耗掉,使之不能变成行为、行动。

所以,其它方法可以省略,但是这个方法绝对要保留,因为它可以让你达到既不漏气也不漏思想的目的。

当你养成习惯以后,你的气就会相对比较充实;再借助打坐、借助无相的方法,直达你的自性。在第一个阶段,你要认出觉性。觉性是一个观照,不是头脑的一个分别。它只是简单地观照,既没有取舍也没有分别,更不需要寻找。你只是简单地觉知,让身体慢慢放松、安静下来,自然地放松,自然地安静,不要去干涉。为什么不能干涉?因为觉性是没有干涉、没有分别的。无论你的身体状态如何,它都不会去分别。所有的干涉都来自于我们个人的头脑分别。所以,你仅仅是简单地观照、自然地放开身体,让其慢慢沉静下来即可。

在第二个阶段,你会发现身体气机开始升起,这是从身体进入气的阶段。这个气有升起,有下降,有阴——比较柔和的状态,有阳——比较发光、发暖的状态。这些状态你不用关心,亦不用执取之,只需一直保持觉性,放松自己,任其自然,无作无为。慢慢地,你不去关心,也不刻意引导之……我们最容易犯的毛病就是想去引导这些能量,这是不对的,弄不好反而会把我们的气机搅乱。最好的办法就是任其自然,它自己会调整、调和。

当它慢慢静下来以后,就快要进入第三个阶段。第三个阶段是气住脉停,即你突然感觉气不动,脉也不活动,没有任何的征象。当到达气住脉停的阶段,你就要守。“守”即尽可能地保持这种状态,切莫分心、升起任何杂念。因为这种状态是非常容易变化的,只要你分心了,升起了一些杂念,这些念头把你带跑,这个状态就没有了。所以,当你来到这个阶段,一定要舍念,所有的念头都要放开。

如果在这个阶段,你发现呼吸变得越来越深沉、越来越有力了,那么这是一个好现象。这个现象就是要把你的整个身体内部完全充满。不过,这时候你更加要守,不能漏气。所谓“漏”即妄念升起,或者身体又开始妄动,这时候我们就漏。所以在这个阶段你需要极其用心,不能有一丝的偏差;只要有一丝的偏差,能量一漏,你就不能达到采气的状态。

如果能量一点都不漏,一点都不消耗,那么你会发现它会自动采气。突然间整个身心一片空白,仿佛融入一片空性的光明、空明之中,所有东西都有一种收摄的感觉,向你的中心收摄、凝聚起来,这就是采气。采气以后,它还会继续动,不会一直处在采的状态。这时候你依然任其自然,不要去干涉,让其自发运作。

采气以后,它有一个整合到身体气脉当中的过程,这需要一点时间。如果在这个状态你保持越久,整合就会越完整、越充分。与此同时,你的觉性依然要保持如如不动,不能失去它;心亦不能升起任何妄念,而要一直专注在这种状态当中,它会反反复复采气。慢慢你会发现你的整个气场就发生变化,它有浑厚的光了。一旦由内而外地发光了,就代表性光出来了。性光出来,就是结丹。

所以,从功夫来讲,这并不是一个特别复杂的过程,关键在于整个过程中我们能不能完全地保持觉知、安住在灵明觉性当中。这个方法更直接,但要求更高,因为注意力不能有所偏移。在一般的打坐当中,我们常常会发生偏移,因为我们不知道到底该专注什么。我们一开始可能只关注身体,然后开始关注呼吸、气脉,但这还不够。我们可以直接跳过这些过程,找到自性。一旦认出自性,那我们永远不会偏离,不会走歧路。

这种专注的结果也必然是命功的成就,但它不完全等于智慧的成就,这一点我们要明白。不过,它可以把我们带到四禅,达到一个解脱的状态。为什么这么说呢?比如世界变坏的时候,它有三大劫难——水、火、风。在一个人没有达到四禅之前,还是会 碰到这三种劫难。为什么?因为他还没有超越气脉、超越呼吸(风即呼吸),所以当风灾一来,他就陨落了,不能解脱。

一个人可以达到禅定天、色界天的境界,但只要没达到四禅,基本上是逃不过劫难的。比如一个人通过禅定有了很大的福报,可以在色界天生存很长时间,即寿命非常长,但一旦劫难来临,他就躲不过,得往下掉,重新进入轮回。除了四禅,基本上都躲不过劫难。因为四禅不靠呼吸,而是靠自性、靠性光来生存,所以四禅可以跳出轮回。

另外,四禅要能舍念,否则就会有漏;有漏,就还是在四禅以下。有时候我们的禅定境界已经非常自如,但没有达到舍念,就无法进入四禅。那么我们怎么突破念的障碍?只有一个办法:安住在觉性当中,不关心念头,不去对抗,不要想去消除它。你越不关心它,它越没有力量,然后突然有一天你会发现念头就升不起来了。

但要完完全全地舍念,我们还是要从根源上入手。根源是什么?即起心动念——我们有一个欲求或者追求。如果没有欲求,也没有任何追求,对一切身心现象和体验都没有追求,那么念就不会升起;甚至我们连思辨真理的欲求都不存在了,那念头就会自然枯萎。

既然我们知道觉性是唯一的真相,我们就无需从它处去寻找真相,无需从意识分别、体验当中去寻找终极真相。只有觉性是终极。我们唯一要做的就是找到觉性,安住于觉性如如不动,坚持到不能再坚持为止,那么一切内在的发生就会自动到来。这就是让大家可以去学习和探索的最简单又最直接的法门。你们过去非常执着于呼吸,那么现在你们可以放开,用无相的方法替代之即可,而且它会更加快速地达到核心。

关于觉性,我们还会有更多的理解、更多的体验。每一节课都是帮助大家去认知觉性、回归觉性。我们就是要用减法来深入,不要再做加法了。至少在我们的禅修课程里面越单纯越好,越单纯就越直接、越实用。如果你碰到一些非常好的技巧或方法,除非它能够配合你的觉性,不然它就属于相对的法门。相对的法门就是在外围不断地绕圈子,等你完全地熟练它、掌握它了,你才会放下它。但这样的过程就把整个修行的过程变得漫长、变得复杂了。为什么我们不能直达核心?

切莫对一些体验和感受着迷。即使你看到光,看到一些意象、色彩、声音等等,这些都还在幻相里面,都不是我们的自性。既然如此,我们何必在它们身上浪费时间?

能认知到觉性是一方面,但是有一些人会满足于这种认知,认为只要带着觉性去生活、去行动即可。这是否是正确的?从觉知来说,保持意识、保持一种觉醒的状态,这是可以的;然而,若要真正做到明心见性,这些是不够的。因为我们没有明心见性之前,觉性就像一根火柴,它不能燃烧很久;明心见性就像一支火炬,它可以让我们的觉性非常稳定,甚至照亮周围这些黑暗。

所以我们不能仅仅满足于有觉知,它的力量太小了,而是要通过不断禅定来达到极静的状态——极致的静。气住脉停就是极致的静。如果你连气脉都停下来,就是极致了,这时候性光就自动显现。性光出现以后,就开始真正地转变了,而且你的觉知也永远不会迷失。如果它足够稳定,你会发现在你的心中永远有一种智慧在观照一切。所以,今天告诉你们的其实也是明心见性的方法。

一定要放松、自然。当你感觉到有压力——能量的压力或者头脑的压力的时候,就放松。只要一放松,这些能量就会自动被转化。有时候我们失败就在于把禅修看成是一场战斗。当然,它也是一种与你的身心妄动的战斗,但这种战斗是负向、无为的,而不是用力。

我们应该把禅修理解为一个过程:休息再休息,完完全全地休息,就好像达到一种甚至都不需要动,觉得升起个念头都很累的那种休息。当你觉得连高兴一下都很累的时候,那就是大休息了。在这种大休息中不见性是不可能的,你一定见性。因为自性就是处在大休息的状态,感觉一切都很圆满,没有冲突,没有压力,只有当下。

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