Y：Yachak
S：Students
S：每个人灵魂的功课是设计好的吗？是固定的吗？
Y：功课不是固定的，但灵魂的目标是固定的。你要达到较高的世界，必须要完成较低世界成长所必须的经验，这个经验可以通过不同但相类似的生活剧情或内心体验来完成。它不是固定的，它是由你今生的人生选择、环境、个人想法共同创造的。
S：所以不管选择哪一条线，都会经历相似的命题？
Y：对。一定会相似，但剧情不完全一样。有人是通过外在的遭遇来完成功课，有人透过内在体验来完成。那为什么有人选择内在？可能相对于外在而言，内在体验会更好地成长，更有安全感，或者在一定环境下可以得到保护。对于另一些人，他们能更快适应或处理外在事件，可能就会让功课发生于外在。所以每个人都会经历功课，只是形式不同。你经历的方式会是适合你的，也许你人格不认同，但灵魂一定更适合这种方式。所以不要看表面的形式，而要看灵魂有没有获得成长。或者有时我们会选择外在的功课，有时又去体验内在的功课，它会相互交替。
S：灵魂的功课或者成长的内容，它会不会提前剧透？有没有什么方法可以知道？
Y：一般不会剧透，但它会给你提示。如果你开始走灵性道路，一定会得到内在的提示，关于你当下在经历的对你有什么影响、有什么灵性帮助。如果你能连接信息源头，当一个问题出现，你会同时看到不同层面的答案，它的信息量特别大，大到你都不知道原来我们的人生、命运可以设计得那么巧妙，巧妙到你无法思考。你在某个点经历的所有问题、所有挑战，都有一个终极答案，还有一个相对的答案。但你站在三维是看不到的，你在三维是根据人生经验来看事物，它已经是受限的，你看不到终极答案，也看不到多层次的相对答案。所以这两种答案同时存在，因为维度是相互叠加、包容的，所以答案和真相也是相互叠加的。
S：叠加的概念是指更高维度的答案涵盖了较低维度的吗？那终极答案是包含了所有相对性答案吗？
Y：更高的包容较低的，但终极答案是超越所有相对答案的。它需要你更高的智慧才能理解，一般来说我们看到的都是相对答案。所谓相对答案，就是你灵魂成长、进化所需要的组成部分，如果你缺少这一部分经历，就不完整。因为我们所经历的一切都在灵魂的功课与设计里，它已经设计好，只有通过才会变得完整。但我们站在人的角度很难去理解，因为你对自己有固定的看法与观点，认为自己应该过怎样的生活、走怎样的道路。但灵魂并不固定，它有很多经验要去完成，可能过去它走了一条比较顺畅的道路，那今生它一定要选一条曲折的道路，才能完成成长。
S：那透过星盘分析出的灵魂功课，算剧透还是娱乐？
Y：它涉及到人格完整层面的内容是正确的，因为我们的人格其实就是受行星影响，它有一定联系。但从更高的灵魂角度而言，不会带有任何相对性的划分，一切都是体验和成长，灵魂不会去划分所谓好与坏。而占星还是会强调你应该避开坏的，去追求好的结果，这是它的局限性。占星之所以能给你建议或提示，就是让你能避开一些不好的东西，但有时你必须在这种事件里去成长，因为灵魂想体验它。灵魂是不受限于二元性经验的，它没有痛苦、没有善恶，所以不害怕体验。
S：我们会在生命事件中去做不同的选择，这些选择就代表我们在完成功课吗？
Y：如果这个选择是发自内心的，它就是在完成功课。但有时我们选择错了，可能只是一种冲动、一种基于个人需求的选择，而不是灵魂的选择。当我们不是很有意识时，会按照个人想法做选择，当然你最终也会完成内容，但这种选择会给过程制造出更多曲折性，而不是一条直线。因为体验会不断创造，无穷无尽，如果不能有意识地按照灵魂计划去选择，你可能会在迷失的状态不断体验下去。但你并没有真正获得灵魂的进化，也许你的体验很丰富，却是在一个水平面上，没有跳跃性，就像不断重复做同样的事。
S：那这个灵魂的体验是不是也对应了业力的消耗？
Y：它一边消耗，一边增长。我们所有的体验、行为都是在增长业力，业分善恶，如果你增长的是善业，对你是有帮助的，但如果你是无意识的去体验，业就有善有恶，非常受限。当你善业增多，慢慢会走向一种灵性解脱。所以从因果来讲，宗教为什么劝人弃恶从善？其实就是让你将来不至于堕落。但你不管做什么、善也好恶业好，都有业，就算你什么都不做，它也是一个业。
S：业力永远消耗不完，不可能为零吗？
Y：永远消耗不完，但你可以让它达到非常平衡的状态，在善恶业平衡的状态下，你就可以跳出因果这张网。但你要达到极致的平衡、那种没有善也没有恶的状态，需要在三摩地里完成。因为所谓的善恶其实就是起心动念，你的念头要么善、要么恶、要么无意识。“恶”不一定代表你有嗔心和恨心，可能只是一个看法不对，你的人生观、对自我的认知不对，它已经是恶业了，比如你对自己有评判和不接纳，也是恶的。当你没有这些东西，而你的善业也不需要刻意增长与追求，不需要去思考如何变得更有道德、变成所谓的圣人，它就达到一种极致的平衡。在达到平衡后，你的灵魂在那种状态下可以和业力脱离。
我们之所以在业力之网中，是因为灵魂跟业力有一种“粘附”——去认同善念与恶念，认同你的想法，灵魂就会和业粘在一起，这时你们就不超脱，困在因果里。但在三摩地里你可以与它脱离，这时你就明白灵魂是“非善无恶”，但它所有的行为又完全是符合善的，没有恶的，这叫做至善，不是相对的善。所谓至善，是你站在灵魂或本性的角度自然而然所做的一切、包括起心动念都是善的，没有扭曲。一旦你进到二元性里，对自己与他人分别和评判，它就已经扭曲，有了相对性，就不是真的善。所以要找到这个东西，你不“死”成百上千回是不可能的。所谓“死”是指你的二元性观念，要彻底死掉，心智主体不再认同，不再受它支配。
S：就是要不断超越自己原来的分别心？
Y：是的。当你不愿意臣服、一直挣扎的时候，其实就是不想失去小我、不想“死”去。这种挣扎里有一种固有的观念和执着，这种执着让你痛苦又无法摆脱，每摆脱一次，你就感觉好像死了一次。当你经历这种“死亡”时，确实会感觉被抽空了，自我死掉了一些，但一次远远不够，要成百上千次才彻底。所以佛法讲开悟需要大死一次，一点都不剩。但这种“大死”跟前面的“死”不一样，前面的你还有痛苦，还会感觉失去自我，没有力量。而彻底“大死”会让你忽然变得很有力量，因为没有了限制，你会感觉过去是那些东西一直在限制你的思维，让你无法看到真相、超越痛苦。但真正的“死”能让你复活，前面的过程只是为了不断接近那个状态，突然有一刻你就超越了，不会再掉下来，永远处在那个状态，没有限制性。假如还有限制性思维，它也没有了力量，像影子一样飘来飘去，对你没有任何束缚。
假如你在生活的每一个领域、意识形态里都有这种扭曲和限制性思维，那就真的要“舍我”。因为我们来到这个世界，已经被各种各样的观念严重扭曲，要摆脱它特别困难，比如你对自己的不接纳、苛刻、想要变得完美、想要获得别人认同，这些全是社会观念带给你的枷锁。
S：我们此生投生为人，碰到的人或者降生的家庭，也是由业力注定的吗？
Y：有一部分是注定的，有一部分是可以改变的。比如你跟这个家庭的缘分特别深，那你一定会出生在这个家庭。假如你在投生的时候没有缘分特别深的父母，这时就可以挑选，你可能会投生到比较投缘的家庭。所谓投缘是指在过去你们没有业的纠缠，但这个家族的某些基因符合你的需求，对你今生的成长有利，它有一定的选择性。但如果你跟某些人的业力牵扯特别深，不管是善业还是恶业，那你无论如何一定会遇到他，这就是注定的。
S：那遇到的这个人是不是会呈现出一种跟过去不同的关系？
Y：这要看你在关系里需要完成什么，是偿还债务、了结缘分还是重续旧缘，这关系到你的意图，所以意图不同，你在关系里就会做出不同的选择。如果你这个业力模式不是特指你与某个人的联系，可能只是为了解决内心的一个问题，那你是有选择的，不一定要选某个特定的人来解决，换另一个人也一样，他是为了帮助你完成功课或者学习某些灵性课程，那他就不是注定的。所以有时你发现并不是跟所有人的缘分都特别深，但这些人的出现还是会帮助到你。比如有的人和父母缘分并不特别深，就属于第二种情况，可能是透过投生到这个家庭去解决自身的成长问题，而不是过去业力的纠缠与捆绑。所以人的命运中，有些是固定的，有些是可以改变与灵活选择的。
S：我们这一生是否只能完成灵魂成长的一小步？但另一个角度来看，时间不也是虚幻的吗？三大阿僧袛劫也是幻相。一方面觉得很绝望，觉得灵魂有那么多功课要做，要千万年才能完成所有功课，但另一方面我又觉得时间也不存在。
Y：当你站在解脱的状态，和未解脱的状态完全不一样。所谓功课，就是在你没有解脱之前的功课，是你要通过学习才能成熟、才能解脱。但当你解脱了，那就不叫功课而是体验。因为生命既然无穷无尽，就是要不断体验，哪怕成佛还是要体验。既然如此，时间没有任何意义，它本来就不存在。对于灵魂而言就是永恒的体验，但当你站在解脱的角度去体验，就没有任何痛苦与烦恼，它的性质不同。当你体验着痛苦和烦恼，就会有一种“时间感”，会想要尽快结束这一切。当你达到超越时间和空间的状态时，时间对你而言就无所谓。不管它是长是短或者是永恒，你不会有厌倦感，厌倦感是你还在受苦当中才会产生的心态。
当你解脱，不再受苦，其实体验不体验都一样。如果不想体验，就去涅槃，一个宇宙周期后再回来体验，这就是自由，你想体验什么都可以。如果不想体验物质层面、人类生活，完全可以换到另一个世界去体验。生命会变得很广阔，你不会把自己的意识局限在这个三维世界。