以下为本期讲义《无上的正见》
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我从几个方面来深入讲这个修行、修证的过程,但其实我只讲了一个东西,只讲了一件事情:我们的心性和我们的明觉是同一个。尽管我是分开来讲的,但它是同一个,你可以把它看成“心”,它是空性;但空性的内核,它是觉性。
觉性,就是我们的如来藏、佛性。那这个觉性,它也并非一个实体,但它是一种光明。那么,这个空性和这个光明,它也是一体的——空明不二。当你感受到觉性的光明,你也一定能够体会到自心的空性,它们两个是不可分割的。所以,空性里面它不是空无所有,它是光明朗净。
当你了解你的心性和你的觉性是同一个,是本自具足、光明朗净、无形无相、不生不灭,这就是我要告诉你们的“无上的知见”。一旦你们掌握这无上的知见,你就不用太在意那些相对性的知见。这是最高的。你明白这最高的,那你还需要更多地学习那些初级的、相对的知见吗?
既然它是本自具足的,那么在我们的觉性当中就包含一切的知识和智慧。我们能够如如不动地安住在这种光明朗净的觉性当中,就会至深地、源源不断地升起内在的智慧和知识,那我们就可以放下这些头脑意识带来的造作和戏论。
既然我们的心性就包含着纯粹的至善,那我们的心性本来就是无暇无疵的,它是纯净无染的、非善非恶的。它也不需要四处地外求,它甚至不需要去刻意地培养奉爱。因为当你安住在这种无染的自性当中,奉爱它就会自发地流露。这也是无上的正见。
心性的修养必须要看到:没有一个实有的心需要去修持或者改变的,人心的善念和恶念都是心性的自然流露。不管是善念或恶念,它都来自同一个本性,但是本性并不受善或恶的影响。善念或恶念,它自然地升起,也自然地解脱,它并没有一个真实的自性。所以,我们应该把善念和恶念看成是平等的:是“一”,不是“二”;是空性,不是两种对立的事物。这也是无上的正见。
所以,我们无需去刻意追寻善念,无需刻意抗拒恶念,安住在我们的自性当中,安住在我们的光明觉性当中,我们就不会受到任何念头的污染。
观察我们的自性:它没有一个主体和一个客体之分,主和客——它是意识造作出来的;
观察我们的思想:思想和思想者是同一个,没有一个思想的主体存在,没有一个自我在思想;
观察我们的修持:修持者和修持是同一个,没有一个真正的“我”在修持,所以没有一个觉悟者。
觉悟就是我们的自性本身,觉悟者是我们意识的一个投射。觉悟是我们自性的自我了悟,而非一个自我觉悟了它的自性——这依然是一个意识上的分别。当你觉悟了,你就是自性;在你的自性之外,不存在另一个“我”。所以,这也是无上的正见。
没有一个“我”在修持,没有一个“我”在证悟,一切都是心性的自然流露:
念头,是心性的自然流露;
禅定,是心性的自然流露;
昏沉、散乱,也是自性的流露;
入定,也是自性的流露。
要这样去理解真正的修持,要放下认为有个“我”在修持这样的造作。当你观照,你就是观照,不存在一个观照者。如果还存在另外一个观照者,那这个观照者,他就不是你的自性,他是无中生有的一个意象。
所以,回到我们的本觉,它不需要你从一个寻找者开始,因为这个寻找者,他是意识创造出来的;回到你的本觉,你只需要意识到你就是本觉,放开一切意识的造作,放弃认为有一个主客、有一个寻找者和被寻找对象的这样一种错觉。
要记住:心外无法,一切的一切都是自心的显现。
念头,是自心的显现;
主客、对境,是自心的显现;
散乱、入定,也是自心的显现。
带着这样的觉性,不要被任何的显现所带偏,那么你就不需要任何的修持。因为你本自圆满,何来一个修持?
修,不会增加你的本性;
不修,不会减少你的本性。
修,不会让你的本性更加的纯净;
不修,不会让你的本性受到污染。
真正无上的大法是非常的轻松和简单的,就是要在这个当下认出你的本觉或者认出你的自性,安住其中。不管升起什么,都把它看成是你本觉和自性的一个显现。不要因为这些短暂的显现而放弃你的觉性,不要因为这些短暂的显现而失去你自性的如如不动。
所有的对立、所有的紧张感、费力感,皆来自于你认为有一个真实的“我”在修持、在观照、在证悟,要放下这些错误的观念。你惟有放下这些错误的观念和知见,你真实的自性才会显露出来,切莫跟一切虚假的东西纠缠。虚假,不管你怎么去修整它,它都不会变成真实。
当你能够安住在你的这种自性的认知当中,那你会发现:行动,而没有一个行动者;没有一个行动者,就没有一个造业者。那业又从何而来?正是因为我们认为有一个造业者,我们自己创造了业力,是我们自己紧紧抓住这些业力。如果从我们自性的角度去看,行动就是行动,没有一个行动者;奉爱就是奉爱,没有一个给予者和被给予者之分别,这就是最高的奉爱。
认出你的觉性是不需要时间的,一切意识上的分别、造作都是有时间的。所以,有时间的就有一个开始,就有一个结束;无时间的就是无生。不是由任何事物所造就的,本来如此,所以叫无生——没有父母,自生。因为无生也不会有灭,没有生便没有灭。但我们看意识的造作,它有生,它一定会有灭。它的生,往往是由其它事物所创造的,是由两种事物相互作用而显现出来的。所以,这个有生有灭的,它必定不是我们的本性,它也不是我们本性的智慧。只有当我们的本性自发地产生认知,这才是智慧。
只要在我们的意识当中还有这种对立,那它一定不是我们的本性。由这种对立产生的思想和观念,它一定不是终极的真理。终极的真理只有“一”,没有对立。但是,所有的对立同样也来自“一”的显现,所以对立也是“一”。要这样去看待终极真理和相对真理的本质:它们都是“一”。
学习是一个累积的过程,实修是一个减少的过程。当你处在这种实修当中,你需要放下一切的知识和概念。知识和概念不可能让你达到“一”,不可能让你认识你的圆满自性。自性,既然是具足一切,那它必然是自我了悟的。我们容易犯的错误是:我们用我们的意识试图参与这个过程,我们不能彻底地放下一切的所学,但这个参与就是在干扰自性的自我了悟。所以,真正的修持要离形去知:没有一个“我”,也没有知识、智力,剩下的就是你的自性。
这是我能告诉你们的最精髓的修法,你们要深入地去领悟它。越深奥的东西,其实也越简单,但是这种简单又很难真正地说清楚。言语道断,只有自己真正地去体验它,明白了自己的自性,才能真正地理解这种既简单又深奥的修法。