Yachak 讲堂|完整自我的情绪与力量(腹轮、太阳神经丛) – Vol.03.3

以下为本期讲义《完整自我的情绪与力量——腹轮、太阳神经丛》完整版开示

包含 Yachak 原音频

及根据音频整理的文字版内容

第二个脉轮是腹轮。我们要完成的功课,一是超越个人的情绪,所谓超越不是说永远没有情绪,而是不要过度地沉溺在情绪里。过度地沉溺在情绪会导致腹轮缺少能量,因为它跟你的情绪体相连,特别是那种较低频的情绪,会源源不断地损耗你的力量。

我们必须用一种更强大的情感来超越情绪。因为情绪永远是个人的,当沉溺在个人情绪里,意味着什么?意味着:他在极度地关心自我。一个人极度地关心自我,就会很容易沉溺在情绪中,比如说负面的、消极的情绪。当一个人把自己封闭在情绪状态里意味着:我只关心我自己,我不关心别人;我现在很痛苦、很悲伤,至于别人关心我、不关心我都无所谓;我不用操心别人,我只关心我现在的状态;或者我要通过这种方式来证明我是不同的:我是需要更多人的爱的、我是无价值的、我是另类的、别人都是正常的,我不是正常的。

通过这种负面和消极的想法,一个人在创造什么呢?他在创造一个幻觉:他的“我”是真实的,他把情绪当成一个“我”来看待。这就导致他不断地创造一种幻相——一种情绪带来的幻相,他觉得他是孤立的。当他陷在一种低频的情绪状态里,觉得所有人都不关心他、不接纳他,整个世界都与他为敌,好像上天故意在惩罚他。于是他在这种情绪状态里又增加了很多负罪感、愧疚感、无价值感、自我怀疑和否定。因此我们必须要意识到情绪状态带给我们的危险信号——我们过度地沉溺于情绪,就看不到事情的真相,就会失去对自我的认可、自信,会失去对他人的信任。

因此我们必须要明白,情绪可能是外在引起的一种缘法。所谓缘法,就是外在的事件、人引起的内在的波动。但是在波动当中,我们并不是要去解决外在的、他人的问题,我们要解决自己为什么会有这种波动?为什么别人的行为,或者话语会让我有情绪的起伏,会产生负面的情绪,会产生低落的情绪?

所以我们真正做的工作,是要看到我们内在是否有一种情绪的反应机制——它可能是长期养成的一种习惯,比如说:一个人总是追求他人的关爱、追求他人的认同,当得不到关爱和认同,他就会无意识地产生这种情绪;抑或过去受到情感的创伤,个人的自信、自尊、爱意得不到正确的回应所导致的心理压抑,因为没有及时地去处理它,导致在遇到类似的人事的过程中再次爆发,这就是一种情绪体的创伤。

所以我们必须要做内在工作,不要沉溺在情绪里面。但是做内在工作,还是要用一种整合的态度。所谓整合就是:我们要接纳它,认识到这可能是过去带来的一种模式;我们不要评判它,因为你评判你的情绪意味着你又在不断地强化它、否定它,就忽略了其实评判不等于内在工作。我们往往采取一种评判、否认、压抑情绪的方法来否认我们有问题,这是不对的。

我们必须要更打开,当情绪升起,就去观看它到底是什么,它因何而起。当我们去了解它,带着一种不评判的中立态度看待情绪的时候,我们就能够解决问题。如果你升起情绪,第二个念头就去压抑它、否认它、评判它不好,其实你不是在做(内在)工作,是走向另一个极端。一个极端是你过度地沉溺在情绪里面,无自知地沉溺,没有任何的觉知觉察;另外一个极端是否认情绪、压抑情绪,或者用理性的头脑去评判情绪,这些都是极端。

极端就导致你没有办法整合情绪体,腹轮就很可能不完整。不完整的意思是:腹轮的通道没有办法全然地打开,没有能量进入到腹轮,因为它太闭塞了,它被各种负面的情绪或者理性压抑,导致没有开放,情感不能流动。所以我们要避免这两种极端——沉溺情绪和压抑情绪,这会导致我们人格的不完整。

所以人格的所有面相,我们都必须接纳它,不要认为:我是个修行人,不能让自己有这种情绪——这种不是修行,这是一种审判。他觉得我不能有这种想法、我不能有这种情绪、我要压制它、我要批判它,这让很多宗教徒变得非常的变态,他不接受人性,不就是变态吗?

我们作为一个人,不应该完全地接纳它吗?但是我们也不要忘了,过度地沉溺情绪就是在强化情绪的幻相。因为情绪是个因缘法,所谓因缘法,就是由你内在固着的认知和外缘结合所产生的现象——一个能量的现象。所以从因缘法来理解情绪,你就知道它其实也是幻相,它不是实有的,它是来来去去的。所以当我们带着这种觉知去看待情绪,就能够整合它;我们的情绪没有障碍,它就很流动;当它很自然地流动、没有压抑、没有评判色彩时,而且你又是带着觉知在经历你的各种情绪的时候,你完全是超然的;当你超然的时候,你怎么可能沉溺在情绪里?怎么可能去批判它?

当有了这种智慧,你发现你的意识点不在情绪了,就像看待念头一样,它来又去。你不用关心它是好念头坏念头。一旦你去分别它,你又陷入它的对立面。所以当我们能够整合情绪,我们才能达到心灵的纯粹。心灵不能开放,不能纯粹,就是因为情绪的干扰太多,我们被它污染,导致认为情绪就是心、把多愁善感当成爱。多愁善感怎么是爱呢?多愁善感是一种迷恋,是一种满足小我欲求的占有欲所带来的情绪反应。

当你处在爱的时候,你完全没有多愁善感,因为你没有占有欲,不会说“这个人是我的”“这个情感是属于我个人的”,你没有取媚他、没有讨好他,也没有想把自己牺牲给他的任何意向。这种意向的产生就源于多愁善感,你在幻想爱的故事,幻想爱应该是什么样,甚至去看那种小说、玄幻故事,得出一个爱的结论,以为爱是超现实的。你可能在否认这种世间的、以利益为主的建立的爱的关系,或以生存需要建立的爱的关系;但你却走向另外一种极端:玄幻的、像电视剧里面浪漫的。你们觉得自己好像没有这种意识,但我观察有些人就是有这种意识,他们觉得灵魂伴侣是那种极度浪漫的、极度缠绵的关系,这就是多愁善感带来的一种对爱的曲解。

我们的爱是非常纯粹和高频的,它容不起一丝浪漫的幻想和投射,它太纯粹了,以至于它没有这种情绪的反应。所以它没有任何干扰,才能做到完全的无我——不带有自我动机地去表达爱,去建立一种爱的关系,完全无我的。但是你会感觉到在这种无我里面,没有任何的恐惧,不会害怕失去这个关系,他不会害怕的,因为他就是满足。

当你内在升起这种爱的时候,你就满足了。当你在当下就满足了,你还需要一个人来建立一种爱的关系才能够满足吗?不需要的。当你满足了这种爱,你发现你跟所有人的心都是处在一种爱的连接当中,你的爱不就扩大了吗?它不再是两个人的浪漫的东西,所有浪漫的东西最终都是一场空梦,它总有结束的时候。但是爱,当你活在爱当中,它总是在无限地扩展,连接到每一个人的心,连接到万物。爱是非常有力量的,因为你会感觉到爱的背后就是一种永恒的力量。

我们一旦能够超越情绪体、超越这种情绪的沉溺或者对情绪的压抑评判,我们就活在爱当中了。如果我们不能超越情绪体,我们是不知道什么是真爱的,永远不知道。真爱并不以你有没有伴侣、有多少情感关系来确定,哪怕一个人独自生活,他找到了爱,他也是活在一种爱的满足当中。这就是在第二个脉轮里我们需要经历的完整的整合过程,就是不要走极端,这样才能整合。

另外,在整合情绪体当中,也是在帮助我们净化星光层面。因为我们的情绪体跟星光层相关。所谓星光层,它属于第四维度的一个界面、是一个集体意识,所以我们的情绪在某种程度上是受到集体意识的影响的。比如说你生活在一个充满生存压力的、大城市的环境里面,你就会无意识地吸收很多他人的情绪,包括我们在做梦、睡眠当中,有时候也会无意识地开放我们的情绪体——星光层,导致会做一种很奇怪的梦,这种梦好像跟我们的现实或者我们的内在议题完全无关,它可能就是在你开放的时候,接收到的集体潜意识的梦境。这种集体潜意识的、较低的星光层是非常混乱的、非常低频的,是人类最低频的、罪恶的、邪恶的那种意识,它有时候也会渗透到我们的情绪体。

我们怎么去保护自己?就是要经常地做一些静心。假如晚上睡眠不好,做了一些让你非常恐惧的梦,你白天是可以通过打坐来净化掉这种能量的。第二,你不要认同这种恐惧能量是你自己的,它可能是一种在情绪体层面吸收的能量,我们必须要及时地净化掉,一定要达到一个层次:不再认同情绪,不再认同这种情绪是我,你只认同爱是你自己,其他都不要认同,这样你才能够真正地超越情绪。因为情绪还是包含小我的主观认同,一个特别容易沉迷情绪的人,就是特别自我的一个人。他甚至会用一种非常受苦、非常自怜的状态去证明自己——我是不同的、我是值得被关注的——这就是小我,顽固不化的小我。

当我们活在爱的时候,还是可以成为独特的个体的。我们活在一体性之爱当中,不代表我们不再有个性,不再有独特性。但我们的个性和独特性并不是通过情绪来表达,它通过什么?它通过你的整个存在状态、振动频率来表达你的个体性。这个存在状态和振动频率跟你的灵魂潜力、你的聪明才智是融合的。

所以当你用你灵魂的特质,还有你今生的天赋才华去展现独特性的时候,你还是独特的,同时你活在爱的一体性当中。所以我们容易走极端,认为当我活在一体性之爱,是不是就没有个性了?你不是一个军人,你不是一个僧侣。军人和僧侣追求一种表面的一体性,比如每天几点钟起床、几点钟吃早饭、几点钟操练、念经,它就是一种形式,这不代表他们达到了一体性之爱,它是一种集体之爱,大家都活得一模一样,好像大家都没有个性,没有分别,这是一种表面性的一体性。

真正的一体性,它必然包含每个个体的独特性。就好像我们现在这个集体就是一个模板,我们活在一种一体性里面,每个人都有一种爱的连接,但是每个人都是独特的。每个人都有他的才华、能力、表达方式,这都是必须要得到尊重的。有些人喜欢跟别人多套近乎,有些人可能不太喜欢,这些都是可以尊重的,重要的是内心要有一种开放。如果你来到这里,你内心没有开放,代表你不愿意活在这种一体性当中,你还有恐惧。你恐惧把自己打开了,就没有独特性,这就是对自我人格的一种认同,代表你没有完成整合的功课。所以要明白,我们要超越这些观念的限制。

这些观念其实跟太阳神经丛有关系。太阳神经丛代表的是,我们如何去表达真实的自我,同时不过度地自负、以自我为中心。如果你追求的是自负、以自我为中心,你是极端的;但如果你不敢表达自己的力量、自己的能力和天赋,你的太阳神经丛是受阻的。所以我们必须要整合太阳神经丛:既敢真实地展现自己的力量,也敢去融合每一个人,去建立一种内在的连接,在连接当中保持一体性和独特性,让二元性和一元性统合起来。因为本质上只有一元性,没有二元性。当你认为所谓的一元性是脱离二元性的观点来看的时候,你就是分裂的,你要明白所有二元性都能够统合在一元性里,这就是真理。

所以第三个整合的挑战,在世间功课里就是:如何展现个人的力量和个性。个性就是你的独特性,你要展现它,不要害怕,不要认为“展现独特性,就不符合一体性,我跟他人是分离的”,这就是极端的想法。你不是要变成一个死的模板,不是要变成一个军人,或者一个僧侣那种形式,你需要展现独特性,同时活在一体性之爱当中,这就整合完了。

第二,你不能因为展现个人独特性,而去追求他人的肯定。如果你过度地追求他人的肯定,只会将你变得孤立,你又走向另外一个极端。你不是要展现个人认为的强大,或者权威感,所以在整合太阳神经丛的时候,要破掉对权威的盲目崇拜和追随。

我们每个人内在都有一个权威,我们对任何事物、任何教导都应该有一种批判性的认知,要去理解这个东西是否代表真相、代表真理。但这种批判性反过来不能又变成一种怀疑和不信任。如果你带着理性的批判的同时,又带来一种自我怀疑和不信任,你又走向了另外一个极端。

比如说对于一个老师的教导,你可能暂时不理解,或者从个人的辨析当中觉得(他)不能准确地表达真相。你看到了,但是也要在内心保持宽容和接纳。因为可能这种不理解,只是来自于你认知的局限呢?抑或你不了解,一个老师的教导是在回应当下呢?他此刻的回应,可能换一个时间和地点又完全不同呢?他对一个人提出一个观点,对另一个人提出相反的观点,你怎么去统合它?所以我们要理解,当下和头脑辩证的认知,是有所不同的,我们怎么去统合?如果你能够统合,能够辨析一个老师的智慧,同时又能够全然地接纳和信任他,你就完成了这个功课。

有些人只是因为一些头脑的辨析、一些智力的不理解,而导致失去了对老师、对同修的信任,导致心灵再次关闭。这代表他没有学会这个功课,不代表他变得更加智慧了,只代表他没有认识到,我们在二元性的对立里面是要统合的:既要接纳别人的不足和缺点,又要能够辨析什么是正确、什么是错误,哪怕明白他可能有缺陷,有错漏,我们还是可以做到信任,那就代表你真的有智慧了。

如果站在我的角度,总是看到你们内在的缺点——因为我站的角度是很容易看到你们的缺点的(笑)。然后我把你们一起排斥掉,不再接受你们为学生,那就代表我还是站在二元性的观点来看问题。但我的观点是,我既看到这个东西,同时还是能够接纳,因为我能够意识到智慧是超越二元性对立的,既能够看到又能够接纳,这就是一种全然的信任。所以放到你们身上也需要这种品质——全然的信任。全然地信任老师的引导,全然地信任真理的教导是非常当下的,它很可能不符合你头脑的标准,这就很好了,你就能够完成太阳神经丛的整合。当你完成了,你的世间功课也差不多了,你的力量就会上升到心轮,你就要成为一个真正的觉醒人类。

如果你发现你在下三轮还有很多议题,很多困惑没有去整合、去完成,就代表你还是容易站在两种极端里面摇摆。所以必须要深入地觉察它,通过觉察来整合它。

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