以下为本期讲义《五条快行道》完整版开示
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这几天的强化训练就要结束了，对几位新学员来说可能感受颇深，也许没有想到会有这么深刻的体验。其实我们的禅修算比较舒适的，如果在寺庙里面打禅七，是没有这种条件的。寺庙可能只会给你准备一个蒲团，没有盖的东西，没有垫的，也没有靠的，你看你们现在多舒服。主要是我考虑到大家不是出家人，也不是一直修习佛法，都是半路出家，还不算是真正地走上修行这条道路。但不管怎么说都是一个开始，都是真正在体验什么叫作“禅修”。
禅修绝对不是简简单单地在这里静坐一会、休息一下就够的，它绝对是一个很艰难、很辛苦的探索过程。因为我们要在这么稠密的三维世界、这么低频的物质世界里保持一个高频的状态，即不仅要保持四维的、平衡的、心智稳定的状态，还要保持五维的、喜乐的、神圣的、有灵性觉知的那种频率，你想一下这是多么困难的一件事情。为了最终我们的身体能够承受这些能量的压力，心智能够融合那些频率，所以过程中对身体、对心智来说，都是一个极大的挑战。
我们不可能从一开始能量就非常平衡、非常高频，这很难做到。所以这个过程一定会非常辛苦。但是当你坚持下去、完成这个阶段以后，随着身体的转化，你要保持这个频率就不会那么费劲。你也会很乐意去保持这种频率，因为它会带给你很多东西：意识会发生超越，你看待世间、看待生命会完全不同，还会开启另外一种人生、另外一种生活——灵性的生活、灵性的人生、智慧的人生等等。
有五条道路是快速成长的道路。哪五条呢？第一条：去服务那些神圣的化身，即大师、神人，无条件地服务他们，绝对地服从他们。为什么这条道路是最快的？因为这些神性的化身（神人）都是代表源头的，他们已经成道了，所以服务他就是服务源头，甚至你不打坐也可以，因为你一直想着他、想着怎么完成他给你的任务、指示，你的心里面一直装着他。等于说你无需任何的技巧、任何的方法、任何的训练，只要心里面总是装着他，总是想办法取悦他、完成他的指示，这就是最高的服务，你在服务神。这条道路是最快的，因为它会有恩典。
你想象一下佛陀、耶稣在世，最受益的就是他们周围的弟子——内圈的十二个弟子。这十二个弟子不用超过三世，就能成道，只要三世就够了。但是作为一个普通人连入门都要准备七世，你想象一下这个时间有多长。所谓入门即开始进入内行道，就像我们这样开始进入内在探索。如果你从来没有接触过禅修，没有人指点，你要准备七世，这个时间很漫长。而且当你探索完内行道，再达到成道，那个时间更久，没有办法确定。但是如果你碰到一位大师，他可以直接把你带到他的位置，所以这条道路是最快的。比如你碰到一个佛陀、碰到一个耶稣，那么解脱是绝对有保证的。
第二条快行道，就是今生你立志要回到源头，一心一意地渴望神、渴望回到源头，然后不断地努力、不断地精进修行，把回到源头当成你人生的最高目标，这条道路也是很快的。虽然它比第一条道路要慢一点，但也是很快的。因为一旦你有渴望，就会进步很快；一旦你有决心，就能证悟；一旦证悟、跟源头能够连接以后，回家的路就有保证。如果你不能跟源头连接，就难以保证了，你可能会徘徊很多世。
第三条道路就是要亲近善知识，要经常跟有善心、有灵性、有智慧的人打交道，要生活在这样的圈子里面。因为这样的圈子会给你带来一种氛围，好像一个社区一样。在这个有氛围的灵性社区里面，你的成长也是很快的，因为你会无意识地、潜移默化地受到周围灵性高的人的影响。
第四条，假如你在世间，就尽最大的努力去完成你世间的责任和义务，但是心里面不能有执着，不能执着于结果。不管你做得到还是做不到，或者结果是好是坏都不能执着，因为一执着，就会被捆绑在业力里面，出不来了。你不能把责任和义务看成是自己必须得到或者实现的一个东西，它只是借助你世间的责任和义务来完成你内化的一个媒介。不是为责任而责任，不是为义务而义务，而是通过责任和义务来达到你内心的超然，这才是灵性的工作。
我碰到过一些成功人士，就是在世俗层面很成功，但是他一直放不下这个东西。他觉得：我有一个瑜伽学院要管理，很多学员都依赖我，所以我放不下他们。但是他没有看到，在这个责任里面他已经把自己的精力耗尽了。他跟我说自己已经感觉不到喜乐了，这说明他的灵性进步已经到达一个阶段，他必须提升、必须超越过去、必须放下那个东西了。如果不放下，它就会成为你的羁绊。你不能以为自己建立了一个很好的东西、让很多人受益，就不需要成长。最终灵性成长还是关乎你个人的。当然能够为别人尽到责任已经很成功了，但是要想突破原来的成功，就必须调整这个责任。
所以我们不是为了负责任而负责任，责任只是我们成长的一种手段、一个阶梯。无论世间工作也好、家庭关系等也好，它只是用来服务于我们的内在成长。当它不再服务于我们更高的成长的时候，就必须做出调整，在时间、工作的程度上都要做出调整，这才是真正的灵修。放不下，不就是执着于结果吗？去完成责任，但不执着于结果。只是去做，做完就放下，再回到内在去探索，这才是真正的世间修行。
能够做到不执着，你就没有业力了。为什么？因为你所做的一切都是你过去的业所带来的，它来自于你过去的某个愿望或者追求。当你把它实现了，那么这个业、这个愿望也就结束了。可是一旦你依依不舍，就会增加新业，然后再次被套在那个循环里面。所以在世间修行就是要意识到：当我们经历了、完成了，意味着那个业已经经历过了、完成了，也就结束了，在当下就结束了，不会再循环。之所以会循环，正是由于我们在心里面没有放下它。当认识到这一点，就不必排斥生活当中出现的责任和义务，只是去经历、去完成，然后放下。一旦到了觉得自己需要离开这种责任和义务的时候，就毅然地离开，继续更高的探索。这是第四条快行道。
能做到不执着的人很少，特别是功成名就的人，要他放下真的很难，因为他得到的对他来说太不容易了。但如果他真放得下，就会达到一个新的人生境界。因为他在世俗生活中也磨练出了很好的心智和自我管理能力，比如对情绪的自我管理。一个优秀的人善于管理自己、管理情绪，善于扩展思维、平衡自己。但要超越原来的自己就很难，因为他们放不下世间的责任和义务，或者放不下已得到的利益。
第五个快行道：也许你不一定是个很优秀的人、不一定很成功，但你可以纯洁自己的心灵。所谓纯洁心灵，即要在道德上完善自己，比如不嗔恨、不仇恨、不跟人结仇等，这些是很重要。即要把贪嗔痴减少到最低的程度，通过精神道德的追求让自己得到净化。其实这种方式跟我们一般的身心修养有一定的关系，即世俗层面的追求，同时也有来自古代传统受儒家思想文化影响所传递下来的君子所追求的修养和境界。但相比前面几条道路，它还是比较慢的。
因为它在灵性层面，在追求对宇宙源头、对神性、对本性的认知上稍有欠缺，它也没有特别强调像禅修这样的训练，所以它解脱的进度相对较慢。但是在社会生活当中确实有这样的人，你可以感觉到他活得非常超然，他也不追求任何修行的宗教，但他内心活得非常纯粹。他就像一个罗汉， 虽然不去帮助别人，但是内心活出了那种境界，也是有这样的人。特别是在一些小地方、农村等等，这些人过得很淡泊，但是内心很自由、很洒脱，像罗汉。主要的快行道就是这五条。
你看这五条快行道里没有涉及宗教，它跟你有没有皈依宗教、是不是宗教徒一点关系都没有。为什么？因为真正的修行就是改变我们的内在，跟你有什么样的宗教信仰、有什么样的学识都没有关系。很多皈依宗教的人其实并不是真的在修行，他皈依宗教、烧香拜佛就是为了追求福报，希望今生能够多一点福报，或者将来死后能去天堂享受，这些都不是真正的修行。
真正的修行在于改变内在、脱离业力轮回。只有跳出业力轮回，才会摆脱人生八大苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛。生老病死是自然的现象，不可能说一点苦都没有，所以“摆脱”它意味着我们可以在心里面很自然地接受生老病死。然而怨憎会、爱别离不是一般人能够做到的。怨憎会，即你讨厌的人、不喜欢的人会跟你相聚。为什么会相聚？正是因为过去的业所导致，过去你有仇人，于是这一生又碰头了。爱别离，即你所爱的要和你分离，世人都有爱别离苦，比如亲人离世、喜欢的对象跟你分手等等。
还有五蕴炽盛苦。什么叫“五蕴”？即身心五蕴：身体、知觉、感受、头脑、想法、身体内在运行的行阴、智力、分别等等。五蕴炽盛，即这些活动太频繁、头脑想得太多，这也是一种苦。身体受到温度、太阳的影响，比如寒冷、高温或者导致感冒了等等，也是一种苦。
此外，分别心也是一种苦。为什么？比如当你看到一个东西，起了分别——你很讨厌它，但你又不得不面对、不得不接受，它也是一种苦。即我们有分别、有好坏对错，也会给我们造成心理上的苦。因为我们天生就喜欢好的，喜欢让自己感觉到舒服的，对于不好的、不舒服的，我们就感觉到苦，这便是识苦——由知识层面带来的一种受苦。抑或读书太多，你不知道到底应该按照什么方向、什么方式来修行，方法太多以致于无从选择，这也是一种受苦。所以，人生八大苦包括了所有方方面面。只有修行成功了，你才会超越这八种苦。
还有一种苦，即求不得苦，这是最明显的。你想得到的东西就是得不到，此即求不得苦。我记得有位大师说过：“真正的人类是没有欲望的。”你们能接受这个结论吗：一个完整的人类是没有欲望的。你有欲望，就代表你活在不圆满当中；你达到无欲的状态，就表示你内在已经圆满了，不需要向外求。当一个人内在已经富足、充实了、没有恐惧、不贪求、不会害怕外在的物质与名利所带来的困扰，同时他内在有力量、有喜悦、有满足，那他就达到无欲了。