以下为本期讲义《静坐的功夫》的完整版开示
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这节课我来讲一下打坐当中的技巧和要领。在此之前，我们需要对打坐有一个正确的认识和知见。
首先，我们要明白所谓“共法”就是不管哪门哪派都要修打坐，通过打坐进入四禅八定的境界。有所不同的是，有一些外道（从佛法的角度来说，心外求法即“外道”）之所以打坐、追求四禅八定是为了追求某些个人的目的，比如追求神力、追求神通或者像我们看到的练气功、特异功能都是外道，因为它不讲究修心，只追求这些能力。追求能力的结果就是可能会带来很严重的因果，因为滥用超能力，恶业是很重的。所以，我们要认识到：不管你是修持佛法，还是练道家的炁或者瑜伽，打坐都是共法。
为什么要有共法？因为当你要追求至高的真理或者智慧，首先要有一个基础。它不仅仅指一个人要有足够的正知见，还得持戒、忍辱，最后到达禅定。持戒和忍辱是为了训练心性、克服小我的习气，比如容易冲动、容易发脾气，这些都是小我的习气。而通过持戒、忍辱再到禅定，即是在修定力。如果你想成为一个强大的人，你不是要去征服别人，而是要征服自己，即控制自己。
是什么会让我们失去理智、失去正确的判断？是我们的心太狂躁、太混乱，有太多的烦恼或者困惑，还有太多的七情六欲，导致我们的心永远处在一种焦虑不安、好像在寻找什么又不知道自己到底在寻找什么的状态。这样的心怎么可能有足够的精力专注于寻找真理呢？绝对不可能。因为烦恼已经足够深重地缠绕着你，你连解决烦恼都花去了大量的时间和精力，你肯定没有足够的能量以身心体验的方式去探索真理、跟真理合一。
为了克服这种身心养成的习气，我们必须要学习禅定。当定力越好，越不被习气所影响，越不被外境所转，你便初步获得了一个稳定的基础。有了这个基础，通过你的心的专注以及意识的专精去探索真理才能够不偏不倚。假如我们带着太多个人的经验、习气、情绪试图去认识真理，就一定会有偏颇，因为它不符合中正的道路。当我们认识的真理不圆满，就不可能证到智慧，即般若。
所以，在佛法的六度法门，禅定是非常重要的一个波罗蜜多。“波罗蜜多”就是“度”的意思。我们要把自己度到彼岸，需通过六度——布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若。有了禅定还不够，你还得持续地在禅定的精进当中了悟真理，最后证到无上的真理，获得解脱。
所以，打坐对我们来说是基础。不是说我们必须要通过打坐才能够成就，然而它是一个要求，不是一个选择。无论你学佛法、修道或者学瑜伽，最终都需要经过这种训练方式。你可能会说：“有一些人没有经历过这种基础训练，最终也明心见性了。”但这样的人非常少，且他的慧根非常深厚，比如他前世就是个开悟的人，但你不知道，于是以为他今生好像也没做什么突然就顿悟了。我们不能看表面，一个人的潜力不能通过他这一生来判断。假如这个人在前世非常努力，修四禅八定已经快要到开悟的临界点，他今生可能只需要一点点的努力，就会在四禅八定里达到开悟的境界。你不能说他“太容易”或者“条件太好”，不是这样的。因为他前世已经非常非常努力，达到了临界点，但还没有开悟，今生他只要再努力一点就开悟了。但他在开悟之前的所有努力，你是不知道的。也许前世他就是一个苦行僧，闭关了几十年才有这样的定力，才能够在很短的时间内证到真理。所以，我们不能从个别现象去判断我们应该学什么或不应该学什么。
从一个导师的角度、一个有经验的过来人的角度，他很清楚每一个人的潜力在哪里、是否需要做更多的基础训练。哪怕他是一个非常有潜力的人，在他的潜力还没完全展示出来之前，也必须要经过这种基础的训练。为什么呢？假如你直接告诉他：“你很有潜力，你可能会今生就开悟。”他会想：“我这么有潜力，就不需要很认真地去学习这种基础的东西。”这样说相当于害了他，他变得骄傲、自负了，认为自己不需要这些基础的东西。本来他是有潜力的，但因为他的骄傲，潜力便发挥不出来。
个中影响是非常微妙的，哪怕有潜力我们也不能太早地确定它。在没有达到一个非常稳定的心智之前，都不要认为自己很有潜力。而且你还不知道当你达到较稳定的状态之后会面临什么样的考验，你完全不知道。所以，在这条道路上我们需要非常谨慎，既要保持信心，但也要谦卑。
然而有些人觉得打坐没有什么特别的收获，或者只要身体坐不住就认为自己不适合这条道路，这样想就不对——知见不对。正是因为你的心不能安住、身体有滞障，才更加需要坚定地实践这条道路。不通过长期实践，你是不能检测出自己有没有这方面的能力的。一般来说，只要身体是基本健康的，你都可以克服身体的滞障以及头脑、心绪带给你的影响。
所以，在早期我们需要克服的就是这种懈怠的心理，还有骄慢——认为打坐不重要，修心才重要，或者认为智慧才重要。然而你的定力不够，一出到社会上或在生活当中很容易受外境的影响，或者别人说一句话你就发脾气，这就是定力不够。定力不够，还谈什么智慧？你没有智慧。因为定能生慧，智慧是从你的定里面升起来的一种洞见，而非对他人的条件反射，后者是没有智慧的。所以，我们在打基础阶段必须要训练定力。
当然，定力有很多训练方法：行禅也是一种训练，在生活当中保持觉知、保持对身心内外的观照也是一种定，但是最能够让你深入到定的还是打坐。因为在打坐当中，你把感官全部收摄回来，没有向外投射，所以你的注意力完全是朝内的。这时候你就看到自己的内在是否真的安止下来，你很容易看到自己的念头，也很容易感受到自己有一些地方好像是不安分的、蠢蠢欲动的。
打坐训练的初级阶段，就是训练我们的心能够安住在当下。它不意味着你从一开始就会达到一种非常清净、轻安的状态，它只是代表我们能够忍受身心带来的困扰。哪怕思绪没有停，哪怕身体有一些滞障，我们也能够安住下来，这就是“忍”。有了这个忍，才能谈定——忍辱之后才是禅定。
最好的忍辱方法就是打坐。当然你在打坐当中必须要保持非常清明的意识状态，不能跟着你的头脑跑，也不能昏沉。昏沉或者散乱对你的心的训练没有任何作用。我们要训练这个心，就是不管头脑在想什么或心里升起什么，都如如不动地看着它，不受它影响，不卷入它，不因为它产生任何的情绪。这就是对心的训练，这就是“禅定”。
当你的禅定更深入了，你发现那些原来干扰你的念头没有任何的能量了；然后再深入一点，这些妄念自然就会止息，即是达到无念的状态；通过无念，我们慢慢就可以进入四禅八定并在其中体验身心的变化；在身心的变化里，再深入地体验我们如如不动的自性，找到我们的自性，安住其中，最后达到证悟的状态。
在打坐的初期，主要是训练你的心能够安住；到了中期，当打坐效果好了，你的精气神就会慢慢地变得更加充实。你会发现打坐久了，因为没有消耗，所以精气神变得更加充实，于是你不容易感到饥饿，也不容易犯困，晚上甚至会睡不着，代表你的精神很好。这些状态只是在刚开始的时候会呈现，慢慢你又回到一种平常的状态。但是你会发现自己的注意力更加集中，不容易被无意识的东西所消耗和带跑，这就是你养成专注的效果。
所以通过打坐，有了足够充沛的精气神，你的专注力就会变强。所谓“专注力变强”，就是你能觉察到头脑的念头是怎么发生的——它的因缘在哪里，动机在哪里，你会看得非常清楚。我们的头脑之所以无意识，就是因为我们很少能够真正地看见它，因为它跑得太快。当它跑得太快时，我们就不知道这个念头是怎么来的，它的动机是什么。比如我们经常说某个人说话老是带着一种情绪，但当你问他，他会说“我一直都是这样，我没有情绪”。他为什么觉得自己没有情绪？因为他没有看到自己语言背后的动机，他没有看到那个起心动念是怎么发生的，所以他对自己语言背后的情绪完全无意识。但别人是知道的，别人可以感受到那种情绪的力量。所以这非常重要。如果定力、专注力不够，那么我们对自己的情绪、思想是完全不了解的。这种无明就会带给自己、带给他人很多破坏性的影响。
到了中阶，当有了一定的专注力和敏锐的觉察力以后，我们就开始进入对能量的把控。为什么要把控能量？因为当你打坐久了，精气神变多、变好，但怎么运用它？它的作用在哪里？实则这些气、能量可以帮助我们打通身体的经脉，比如七个脉轮、左右脉、督任脉、奇经八脉。一旦打通这些经脉，最后全身的气会往中脉走。当“气入中脉”，则代表我们的意识在往中道走，这正是能帮助我们开悟的。所以，开悟就是在中道里面开悟的。
“中道”即是要超越你的左脑和右脑，超越你的逻辑性和主观感受性去达到真正的智慧。它反映在我们的身体能量上，气一定是往中脉走的。当然刚开始它会帮助我们打通身体的气脉、获得更多的平衡。想要气入中脉，首先得左右脉、前后脉（任督二脉）是平衡的。当这些脉平衡以后，气才能往中间走。如果你发现左右脉不平衡，气就不能往中间行走。
所以打坐至中期阶段，主要是在能量层面帮助我们调理身体的平衡。当身体调和得更加平衡以后，打坐就会更有效果，坐得更稳定，更容易感受到微妙的觉受。
这是在中期我们要学习的，它是一个必经过程，不是我们可以直接跳过去的。因为身体的训练必须一步一步地完成，它不是心理上的顿悟，也不是学理上的顿悟，它是身体上的改造，这种改造必然是一步步的。在这个过程当中，一定会花更多的时间。假如你花的时间不够，或者经常三天打鱼，两天晒网，那么你很难进入这个能量调配的中期阶段。因为比如你今天打坐打好了，能量很充实，结果第二天你又把它消耗掉，导致能量不能积累、不能持续地上升帮助你达到禅定的状态。
有了禅定，我们才能够达到更高的阶次，即见道。所谓“见道”，就是当你的能量在身体之内完全调和，达到完全的如如不动，即完全没有空隙、完全的充实以后，它就不动了。就好像我们的身体是一个容器，如果它没有装满，就会动来动去，我们把这个容器用能量充满，它就不动了，这时候我们就会体验到什么叫做“如如不动”。所以，这个如如不动即我们说的“禅定”，其实跟我们的能量有很大的关系，而能量就是靠日复一日地专注在静心当中、专注在身体的自然调和当中所注满的。
在如如不动当中，你就可以去了悟你的自性。只要还有一点动，你就没有办法了悟它。为什么呢？因为自性是超越身心五蕴的，动是在身心五蕴里，你还没有跳出身体的话，就没有办法见到你的本性，也没有办法见道。“见道”意味着你已经超越了身体所有的影响和局限，已经体验到内在无限的“一”、无限的虚空这样一个本体。见道以后是修道。修道依然是在修炼能量，但它的能量已经超越身体层面，已经可以无限地扩展了，这是修道的层次。
因此对于打坐，我们首先要认识到它其实是基础。可能很多人没有皈依宗教，不明白教内是怎么修行的。比如像出家人早上四点就要起来打坐、做早课，每一天都要在固定的时间做功课，功课也包括诵经。诵经也是在训练专注力，制心一处，同时通过诵经培养对佛法的虔信，还有对证悟的渴望。由于我们没有外在形式的约束，导致非常难坚持，除非我们在打坐当中已经体验到它的好处。当我们体验到好处，就知道它是有意义的，它可以让我们的心变得更加平稳，可以让我们减少很多身心紊乱带来的烦恼。当身心平稳的时候，我们看事物就会看得很清楚。这是最直接的受益。
第二点就是如果坚持打坐，会发现我们的精力会更好。有了更好的精力再去工作、做事，就是个很好的方便。而且慢慢地养成习惯以后，我们会改掉很多无意识的行为。所谓“无意识”，就是我们有一些行为、活动是完全不必要的，纯粹是在浪费时间。假如我们把这些无意识的行为、活动替换成打坐的时间，我们就能够戒掉它。
另外，我们要认识到打坐是需要过程的，不能够急于求成，要非常有耐心，要能够坚持。因为在打坐的学习中，你的状态有可能会反反复复：有时候状态特别好，有时候状态特别差。原因是各种各样的，可能是自己心里面有事情放不下，可能是来自外在环境的干扰，还有可能是你的精力不够，比如在犯困的时候打坐其实是没有效果的。
所以，要坚持这种修持的话，应该每一天都安排一个固定的训练时间，同时保证打坐的质量。刚开始学习打坐不需要花很多时间，比如每一天能够抽出一两个小时，在早上、中午或晚上练习，就很好了。在这个小时里要学习什么呢？当我们一坐下来，就要学习把心里面的东西完全放下，不要再关心外面的事情以及生活的琐碎。因为你已经花太多太多时间去关心这些事情，难道就不能每天抽出一两个小时来关心你自己、关心你内在的神吗？只要你是一个真正追求灵性的人，当你坐下来，你就应该放下一切不重要的东西。你要意识到生命是如此的短暂，世事是如此的无常，说不定哪一天突然遭遇不幸的事情，到时候可能会后悔自己连打坐的时间都安排不出来。如果让我们选择一种没有遗憾的人生，我们就应该好好地珍惜每一天，每一天都想一下：今天最重要的事情是什么？其实就是去探索真理。其他的东西拥有得再多、追求得再多，它依然不能够带到下一生，能陪伴你的是你今生修的福报和智慧。
打坐是有福报、有功德的，我们必须要认识到这一点。所谓“福报”从哪里来？比如你通过打坐让自己的心变得清净了，这是积累善行；清净下来后认识到自己的问题，然后在内心悔改，这也是积累善行。如果没有这个过程，便永远都无法很好地积累善行。一旦有了打坐这个工具，我们就可以检视自己这一天到底在哪些地方做了不好的恶业，继而在心里面去悔改，这就是福报。
另外，当你打坐的时候，身体所受的苦就是你正在消耗的恶业。你会发现在打坐的时候，身体一些隐藏的问题会跑出来。过去你从来不知道，但一打坐它就出来了，这说明打坐可以帮助你加速清理身体的恶业。当你的身体不通，气脉就不通；气脉不通，你想要达到禅定就有非常大的障碍。
“功德”就是你在打坐当中静思虑终极的真理、思虑自性，在这种思虑当中，你其实跟终极真理和自性越来越靠近，这就是功德。因为终极真理和自性是可以帮助你解脱、帮助你跳出生死轮回的，可以打破任何轮回的束缚就是在积累功德。所以，当你的打坐状态是稳定的，你的意愿也是朝向真理的，那么它一定会带来很多功德。念经、诵经也能积累功德，但通过打坐探索自性会更加直接。
在打坐当中忍受身体所受的苦是否是一种必然呢？不是的，你选择不打坐也是可以的，你是可以自由选择的。但如果你选择了打坐，选择忍受这个身体的苦，就等于你把将来的那些苦提前消耗掉了：本来你需要在未来经历很多身体的劳累之苦、病痛之苦，但因为你在打坐当中把它处理掉、消耗掉了，那么你在将来就会减少很多身心之苦。
当你越是精进地打坐、精进地修行，你需要偿还的世间债务就越少，这是必然的。你们看那些苦行僧或者闭关的人整天都在打坐，难道他没有世间责任吗？难道他不需要为了生存去工作赚钱吗？那是因为他在打坐当中把那些需要去工作、赚钱的苦以及身心的劳顿消耗掉了，所以它便得到一个恩典——不需要去偿还世间的这些责任和义务。
但如果你在世间生活，却说：“我不去工作，不尽世间的责任，我不照顾我的家庭，不照顾我的父母小孩。”可能吗？不可能，因为你没有那么精进。此时你就必须找到平衡。假如你非常非常地精进，你需要承担的世间责任就会越来越少。所以有些人说：“因为我的世间功课太多、责任太多，导致不能修行，不能打坐。”这是一个借口。如果你真的认真修行、打坐，这些世间的功课就会变少，许多要找你麻烦的人和事就会突然断绝。
说到耐心，我们要明白在打坐过程中，身体出现疼痛，或者冷、热、酸、麻、胀的情况都是有可能的，特别是疼痛。想要一点都不疼，以我的经验要十年，我打坐十年才达到这种一点都不疼的状态。过去我刚开始打坐，到四十分钟腿就开始疼，然后慢慢变成一个小时开始疼，接着一个半小时，再到两个小时……现在过了两个小时，它不仅不疼，而且整条腿酥酥软软的，非常舒服，说明腿的气脉完全通畅了。整个过程，我花了十年时间。
所以如果你们碰到这种身体的障碍，要认识到这是一个长期奋斗的过程。但是如果能够每一天都坚持至少一两个小时，到了后面的阶段再慢慢增加时间（因为随着你的定力越来越好，就需要不断地增加时间），你的进步就会加快。总有一天你的身体气脉会全部打通，这种酸、麻、胀、痛就没有了。不仅没有，而且你会觉得打坐是一件非常快乐、享受的事情，你会感觉身体完全酥软，非常气化，甚至不想下座。但要达到这种状态，是需要努力的。任何一件事情的成功都是需要付出代价，所以我们的修行也是一件需要你非常努力才能获得成功的事情。
在打坐当中，我们需要使用什么技巧，或者注意什么地方呢？之后我会告诉你们一些很重要的技巧，但刚开始我们不需要太多技巧，最重要的是保持心的稳定：即前面说的你的心不管在什么样的情境之下都要如如不动，不受任何情境影响，这是非常重要的。在一个时间段里面，比如你们现在打坐两个半小时，你一定要从头至尾都保持这种心态。如果中途身体累了或者腿疼了，你可以稍微调整一下身体，但心态不能松懈，不要有一种好像“我要尽快地完成它”的那种心态。一旦你有了这种想要去追求一个结果、去完成它的心态，就代表你的心没有完全安住在当下。我们的心只有完全安住在当下、接受一切的发生，它才会感觉到满足。
我们的心不能像世俗的心一样通过追求一个结果来获得满足，那样的心是非常无常的，它是妄心。而我们的真心的本质是完全活在当下的，它不考虑时间，不关心未来，也不关心过去，只关心怎么在当下尽可能地活出来，尽可能地带着体验，甚至是享受来感受当下发生的一切，同时对一切都保持开放和接纳，不追求任何结果，也不陷入到个人的想象当中。
可能我们会认为坐久了很无聊，会想象一些东西，或想要去追求一些想象中的境界，这也是脱离当下的。所谓“活在当下”，就是要让一切自然地发生：如果妄念来了，就让它来，但是你不跟它纠缠；如果身心有什么变化，就让它发生，不要刻意地控制它。但是你那个中心依然保持在当下，它始终是一个观照者，观照着这一切，允许一切的发生。心不受其干扰，不受其影响，不与任何的妄想之心纠缠，这就是我们需要学会的。
其次就是尽可能地保持平衡。所谓“平衡”是什么意思呢？比如有时候你会过于努力或者过于放松，这都是不平衡。当你过于放松的时候，你容易进入一个昏昏欲睡的状态，太放松就没有觉知了；当你太努力时，你又过于用力，变得过度紧张、僵持，这时候你要放松下来。你会发现我们都是在两种状态之间不断地调整，最终回到中间的状态，这就是“中道”。
所以，开悟是如何发生的？它发生在你非常非常的平衡之时，像钟摆停止摆动一样。我们的身心一直在两个极端之间摇摆——在苦和乐之间、在兴奋和冷漠之间摇摆，突然它摆着摆着不动了，那个不动的状态就是“中”，就是我们要达到的最平衡的状态。如果你在最平衡的状态中不断地坚持、深入下去，它慢慢就会稳定，稳定到你能够见性为止。因为“中”的状态就是你的自性，它永远不会摇摆——不生不灭，不增不减。
保持这种不紧不松的状态，让身心自然地安止下来，不刻意追求任何境界，不与任何境界纠缠、粘附，始终守住我们如如不动的觉知意识，这就是我们需要掌握的打坐技巧。
在这个前提下，经过时间的累积，它一定会带来很多身心的变化。这种变化有好的，也有不好的。不管是好还是不好，我们都要平等地接纳之。甚至于我们会开启一些特别的感官知觉：有时候突然变得很灵敏，对声音非常敏锐或者对他人的情绪非常敏感，甚至能感受到一个人内在的情绪波动，好像直接传递到我们心中一样。这代表我们的精微感官在打坐当中不断地开启。
敏感是好事情，它代表我们在意识上的探索变得更加精微，对精微能量的感受更加敏锐。但是它不能成为过度的敏感。所谓“过度敏感”就是你太在意这些感受，甚至可能因此害怕跟人接触。因为你发现每个人身上都会有让你不舒服的能量，你甚至不愿意接触人多的地方，因为那些能量非常浑浊，这就是敏感带来的影响。
但是我们依然不要过度敏感，所谓“过度敏感”就是过度地认同这种觉受。因为这种能量的变化也是暂时的，不是永恒的。我们要关注的是永恒的东西，而非这些暂时的能量波动。如果太注意它，它就会影响到我们。比如当我们关注的是一些很负面的低频能量振动，我们就是在不断地增强它。要意识到当你在一个精微的能量状态或者感知里面，你所关注的东西都会被不断地放大：如果你关注恐惧，恐惧就会被放大；你关注焦虑，焦虑就会被放大，它就是这样运作的，因为你的关注发生在能量层面。
我们都知道在量子力学里面，所有的粒子都是相互连接的。当你关注一个能量粒子的时候，其实你在与之纠缠，它的变化就会影响到你，你对它的关注也会改变它。而且当你关注一个东西，不断地观察它，这个东西会随着你的观察不断地变化。所以，在量子力学领域，科学家观测事物的时候，他们发现事物会随着观测者的改变而改变。也就是说这个世界其实是量子态，它不是我们所认为的一个固定不变的状态，它是根据你对它的意识投射而发生改变的。
当你明白这个道理，那么你应该向外投射什么样的能量呢？你应该投射那些有爱的、正面的、积极的、丰盛的能量，这样你才能够在这个量子场不断地得到类似的同频回馈。因为当你投射出的这些能量变成量子纠缠以后，它就会回返到你身上。如果你投射的都是负面的东西，它们总有一天就会回到你身上，这是最直接的一种因果报应。
所以在打坐里面，当你到达一定的体验以后，你会发现因果回返得更快，非常快。它不像我们在物质世间一样有一个慢慢积累的过程：你做错了一件事情、走错一步路，可能要经过好几年你才能认识到这是错的。但在我们的修炼里面，因果的回返非常快：你做错了，果报一定会快速地回到你身上，让你认识到你的选择可能是错的。
所以我们对这些事物一是要有敏感度，二是不要过度敏感，因为过度敏感会强化它。从终极的实相来说，这些身心变化的好坏也是相对的境界，它是可以改变的。假如我感受到别人的负面投射怎么办？不可能是我又向对方投射一个负面的能量，这样就形成了纠缠，因为当你用负面的能量回应他，其实就是纠缠。正确的方式是：他投射负面的，你就要站在一个更高频的状态去转化它，不跟它纠缠，业力就没有办法产生，你在当下就能从这个业力当中解脱出来。这就涉及到你如何运用知识以及感知能力去积累你的功德和福报。
再说一下在打坐的学习和修炼当中，我们应该营造什么样的环境和氛围？一般来说要特别注意的，就是如果能够有一个小小的、封闭的空间是最好的。空间不需要很大，最好是封闭型的；可以有扇窗，但不要透风。封闭的好处就是能量可以快速地回到你身上，不往外溢。如果空间太大或者到处漏风，能量是往外溢的，不利于你建立一个非常稳定的磁场。
在这种空间里，你应该做一些简单的布置，可以挂一些宗教的器物、佛像、字画等等，或者简单摆放一些水晶，经书也可以。这些物件是可以吸收你在打坐当中所产生的能量的，当它吸收了之后又可以不断地放大，帮助你加强整个空间的磁场。如果你在一个有非常高频的能量的空间打坐，你会很快进入状态；如果周围很杂乱，或者容易受到外界的影响，打坐的效果也会容易受到干扰。你看修行人闭关都是在一个小小的空间里，不仅能量不往外流溢，还可以很好地积累起来加持自己。
最后要注意天气的变化。比如天气冷要注意保暖，因为打坐当中很容易感受到寒气，它很容易进入身体。为什么？因为在打坐当中，身体的气孔是打开的，冷气很容易跑进来，所以要注意保暖、遮风，这非常重要。因为一旦你练习打坐，你就会非常敏感，导致这些东西容易进入身体，带来很多不好的影响。环境也要干燥，不要潮湿。在潮湿的环境打坐也非常容易受影响，因为水汽会直接进入身体。
所以，我们对环境还是有一定的要求，尽量寻找或者营造一个更好的修行条件，这会大大地增强我们的信心。如果不注意这些因素，打坐也没有进步，我们就会认为是自己不够好，其实有时候就是由于没有注意到这些细节。